Printer Friendly, PDF & Email

Тема

Разрешены ли исламом клинические эксперименты на людях?
Вопрос:
Благодаря современным достижениям и технологическим прорывам в биомедицине количество научных экспериментов с участием людей увеличилось. Законно ли с точки зрения ислама использование людей в современных клинических испытаниях с целью обнаружения методов лечения болезней на благо человечества?

 

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику. Благодарим Вас за оказанное доверие. Мы взываем к Аллаху Всемогущему, чтобы Он осветил наши сердца для истины и даровал нам благословение в этом мире и в Судный День. Амин.

 

Мусульманские ученые заявляют, что нет ничего плохого в современных клинических испытаниях на людях, если они соответствуют определенным условиям и этическим нормам:

 

1. Результаты данного исследования должны иметь конкретное значение для медицины.

2. Гипотеза медицинского исследования не может быть подтверждена экспериментами на животных.

3. Исследователи должны получить необходимые результаты, проводя эксперименты на наименьшем количестве людей. Кроме того, используемые субъекты должны подвергаться наименьшему возможному вреду во время данных экспериментов.

4. Исследователи, которые проводят эксперименты, имеют такой опыт и квалификацию, которые позволяют им защитить испытуемых от возможного вреда.

5. Мы должны заранее сообщить людям о цели эксперимента, который будет проведен над ними, а также о последствиях и любых возможных опасностях.

6. Мы должны принять все необходимые меры предосторожности для соблюдения конфиденциальности субъектов и не использовать эти результаты против их.

7. План и цель исследования представляются комитетам по этике соответствующих университетов, институтов или академий и утверждаются этими комитетами с этической и научной точек зрения.

 

Все постановления исламского шариата предназначены для блага человека, как в этом мире, так и в будущей жизни. Чтобы достичь этого блага, шариат стремится сохранить три основных вещи, которые ученые называют необходимостью, потребностями и улучшением жизни.

 

Необходимость

 

Имам Аш-Шатиби определял жизненные потребности как «то, что необходимо для удовлетворения религиозных и мирских интересов. Другими словами, если хотя бы одно из этих условий будет отсутствовать, жизнь человека в этом мире будет испорчена, а в Последней жизни он потерпит урон и будет лишен благословений Рая».

 

Затем имам Аш-Шатиби упомянул, что есть пять потребностей такого рода: сохранение своей религии, жизни, рода, интеллекта и имущества.

 

Потребности жизни

 

По словам имама Аш-Шатиби, жизненные потребности — это такие вещи, без которых человек может обойтись, но это причинит ему большие трудности. Примерами этого являются разрешения, которые ислам дает мусульманам: разговляться в Рамадан, когда они больны или путешествуют, чтобы избавить их от трудностей, связанных с постом.

 

Улучшение жизни

 

Улучшение жизни, по определению Аш-Шатиби, это такие вещи, которые относятся к хорошему поведению и избеганию низменного поведения. Это -  хорошие нравы, такие как запрет на оскорбление людей, мошенничество, выход женщин в свет с макияжем и украшениями, которые могут возбудить инстинкты мужчин и т.д.

 

Что же касается рассматриваемого вопроса, то приведенные выше строки показывают, что сохранение жизни является одной из жизненных потребностей. Также хорошо известно, что обращение за медицинской помощью является незаменимым средством в этом отношении.

 

Обращение за медицинской помощью в исламе

 

В исламе человек не должен становиться жертвой болезни, не приняв возможные меры для лечения.

 

Усама ибн Шарик рассказывал:

Я пришел к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), и его сподвижники сидели так, будто у них на головах были птицы. Я поздоровался и сел. Из разных мест пришли арабы-бедуины. Они спросили: «О, Посланник Аллаха, нужно ли нам лечиться?» Он ответил:

 

«Да, лечитесь. Аллах не создал болезни, не создав для нее лекарства, за исключением одной - старости». (Абу Дауд)

 

Следовательно, шариат требует, чтобы мы стремились найти лекарства от всех болезней. В этом отношении неоспоримым фактом является то, что для подтверждения эффективности определенного лекарства, его следует сначала испытать на людях. Отсюда можно заключить, что эксперименты над людьми допустимы, если они служат благу человека,  помогают сохранить его жизнь и улучшить здоровье. Но есть определенные шариатские нормы и правила, которые мы должны соблюдать в этом отношении.

 

Шариатские ограничения на клинические испытания с участием людей

 

На международных конференциях и симпозиумах, а также во многих научных и юридических исследованиях обсуждался вопрос использования человека в этих целях, и предлагались решения в этом отношении. В результате они наложили определенные шариатские ограничения на проведение медицинских экспериментов над людьми, которые были перечислены в самом начале этой фатвы.

 

В заключение, использование людей в качестве испытуемых в медицинских экспериментах допустимо при условии соблюдения всех вышеуказанных ограничений.

 

Всевышний Аллах знает лучше.

Рейтинг
88

Просмотров

Поделиться