Шейх Альхадж Салим Сувари – средневековый исламский гуманист из Африки

Юрий Косенко специально для «Ислам для всех!» 

Когда произносится слово «Средневековье», многие подсознательно добавляют к нему эпитет «мрачное», – таково наследие школьного воспитания. Однако традиция обозначения Средневековья, как одного из наиболее мрачных периодов в истории человечества, построена исключительно на принципе европоцентризма. И если для Европы Средние века действительно стали временем тяжких испытаний и духовного мракобесия, то в других регионах планеты этот же период истории стал благословением для потомков. 

Достаточно вспомнить, что миссия пророка Мухаммада (мир ему и благословение) также относится к Средневековью. Однако еще более поразительно то, что во времена позднего Средневековья мощная гуманистическая традиция появилась на территории Африканского континента. Наиболее ярким ее представителем был шейх Альхадж Салим Сувари, который жил и трудился еще до того, как работорговцы и колонизаторы, постоянно прикрывающиеся идеями расового превосходства, начали внедрение на континент. Изучение жизни и наследия этого выдающегося человека поистине заставляет глубоко задуматься… 

Для начала немного предыстории… На территории черной Африки существовало много различных государств, некоторые возникали еще задолго до нашей эры. Одним из самых интересных и ярких государств была империя Гана, которая существовала в 750-1076 годах. Эта империя была основана народом сонинке (сарахуле). Изначально государство было языческим, но со временем на его территорию начал проникать Ислам. Именно сонинке стали первым народом в Африке южнее Сахары, который принял Ислам. Тем не менее, до самого конца существования империи Гана, это государство оставалось полуязыческим. 

Эстафету упрочения Ислама в регионе переняли другие империи – Мали и Сонгай, именно последняя из них стала наиболее мусульманской по духу. С ее существованием связаны такие яркие имена мусульманской истории, как аския Мухаммад, шейхи Ахмед Баба и Мухаммад Багайого, чьи труды дошли до наших дней. Именно тогда город Тимбукту стал центром исламской учености в регионе, были построены уникальные мечети, появились библиотеки, зародилась письменность на местных языках, были составлены исторические хроники. Все эти факты красноречиво говорят о том, что жизнь африканских народов, принявших Ислам, была полнокровной и насыщенной; пусть особым путем, но эти народы шли по пути прогресса. Эти темы требуют дальнейшего глубокого исследования и изучения... 

Что касается шейха Альхаджи Салима Сувари, то по национальности он был сонинке (сарахуле). Жил он во второй половине XV столетия. Главные его работы связаны с вопросами проживания мусульманских меньшинств среди немусульман. То есть этот выдающийся человек одним из первых среди мусульманских ученых начал разрабатывать фикх меньшинств. Также он изучал вопросы толерантности. Шейх Сувари сформировал мощное теологическое обоснование мирного сосуществования мусульманского меньшинства в немусульманском обществе и его отношения к правящему классу, – в последствии это стало называться сувайрийской традицией. 

Ислам в Западной Африке распространялся во многом благодаря усилиям торговцев-мусульман народов группы манде. Часто им приходилось вступать в торговые отношения с язычниками. Многие шейхи Северной Африки (где проживало арабское и берберское население) порицали подобные экономические связи и осуждали такую деятельность. Шейх Альхадж Салим Сувари, который был родом из сахельского города Джа, находившегося в самом центре империи Мали, сосредоточился на решении этого и других подобных вопросов. Он несколько раз совершал хадж в Мекку и посвятил много усилий развитию и углублению понимания сущности веры, что позволяло мусульманам жить в меньшинстве среди немусульман. 

Учение шейха Сувари в этом вопросе базировалось на семи главных принципах: 

– Неверующие являются людьми невежественными, но из этого не вытекает, что они непременно должны быть плохими; 

– Аллах предопределил так, что одни люди остаются невежественными дольше других; 

– Мусульмане должны очень тщательно заниматься собственным образованием и следить за моральностью своего поведения, подавая таким образом пример окружающим немусульманам, чтобы те знали, как себя вести, когда они обратятся в Ислам; 

– Мусульмане могут пребывать под юрисдикцией немусульманских властей, поскольку они нуждаются в защите и условиях, в которых можно исповедовать Ислам в соответствии с сунной пророка Мухаммада (мир ему и благословение). Имеется в виду, что если то или иное правительство обеспечивает мусульманам нормальные условия жизни и не притесняет их по религиозному признаку, то мусульмане могут находиться под его юрисдикцией, и это лучше, поскольку вносит обязательные для всех юридические правила организации жизни. При этом шейх Сувари, как и требуется исламской политологией, нисколько не идеализировал тиранические режимы и системы правления немусульман. Он руководствовался здравым смыслом и сущностью Ислама при вынесении таких решений. 

– Военный джихад является должным средством только в том случае, когда верующие вынуждены прибегнуть к самообороне по причине нависшей над ними угрозы; 

– Шейх Сувари не одобрял насильственное навязывание Ислама немусульманам. Ибо нет пользы в том, что человека заставили принять Ислам, он может стать хорошим мусульманином, только если сделает это осознанно и добровольно; 

- Мусульмане должны строго следить за тем, чтобы в процессе образования и обучения неукоснительно соблюдался Шариат, во избежание допущения ошибок в вопросах религии. 

Как отмечает исследователь Н. Левсон (N. Levtzion), подобный подход позволил мусульманам активно участвовать в жизни немусульманского общества, сохраняя при этом свою исламскую идентичность и не позволяя ей размываться с течением времени. 

Как отмечает другой исследователь, Ламин Санне (Lamin Sanneh), несмотря на то, что научная деятельность шейха Сувари была связана, главным образом, с городом Джага, влияние его распространялось очень далеко, – оно достигало практически всей территории Западной Африки, где проживали мусульмане. Одно время, его жизнь была связана с территорией нынешней Гвинеи. Также, Ламин Санне, указывает, что принцип толерантности наилучшим образом способствовал распространению Ислама в регионе. В то время как другие проявляли нетерпимость, мусульмане своим примером намного лучше, чем мечом, привлекали тысячи и тысячи людей в Ислам. 

Сувайрийская традиция взрастила целую плеяду выдающихся мусульманских ученых в Африке, или, как их называют карамоко (синоним арабского термина «устаз»). Наиболее достойными упоминания из их числа являются: Конг Лиман Аббас, Саганугу Лиман (из города Бобо-Диуласо, Буркина-Фасо), Ибрахим ибн аль-Мустафа (из города Ва, Гана), аль-Амин ибн Мухаммад аль-Абйяд Кулибали (Кот д&#039Ивуар) и Саид ибн Абд аль-Кадир (Ва, Гана). 

В заключение, следует отметить, что благодаря такой давней традиции веротерпимости именно Западная Африка вплоть до наших дней является практически свободной от межрелигиозных войн и конфликтов, а те войны, которые имели место на протяжении истории, были лишены фанатической религиозной окраски и имели иную подоплеку. Однозначно можно прийти к выводу, что наследие шейха Сувари весьма актуально и в наше время, оно требует глубокого изучения и осмысления. 

Источники: 
N. Levtzion, Eighteenth Century Renewal & Reform in Islam 
L. Sanneh The Crown and the Turban: Muslims and West African Pluralism. Westview Press. Imprint of HarperCollins. October, 1997