Всеобщее исламское образование?

Рания Хафез (Rania Hafez)

В условиях нынешнего бездуховно-интеллектуального государства с политическим климатом неверия в свободную дискуссию, система образования закована в кандалы стандартов и забот о конкурентоспособности, имея крайне узкий и инструменталистский взгляд на учебную программу. Поэтому стоит задаться вопросом: если образование стало сдерживающим фактором, возможно, религия может оказаться выходом? 

Говоря об образовании в религиозной перспективе (исламской или любой другой), мы оказываемся перед парадоксом. На латыни «educere» означает «выводить», «вести» (к освобождению), тогда как «religio» означает «сдерживать». 

Таким образом, под религиозным образованием зачастую подразумевают внушение молодежи законов определенной веры. 

Однако опираясь на принципы образования, практиковавшиеся мусульманскими мыслителями и учеными в период расцвета исламской цивилизации, образование в традиционном исламском контексте сегодня не ставит задачу обуздать умы и ограничить мышление, а освобождает умы, направляя интеллектуальные и эмоциональные способности личности в колею логических изысканий и прилежного учения. 

Сегодня «образованию» в истинном смысле этого слова не хватает дебатов. 

То, что называется «образованием» — на самом деле, практически не отличается от социальной инженерии. 

В фокусе существующей системы образования стоит контроль над поведением личности, обуздание детей. Поэтому задача школы — научить маленьких сорванцов приличному поведению. Учителя утратили свою автономию, а подготовка преподавателей свелась к тому, чтобы научить их исполнять, а не думать. 

Все это звучит довольно традиционно, и, как многие могут вообразить, слишком «по-исламски». Они считают, что ислам с его строгими правилами в одежде, еде, сексуальном поведении, контролирует личность еще более суровыми методами. 

Действительно, в том, что касается образования, ислам имеет традиционный подход, но вовсе не тот, которого некоторые, должно быть, ожидали. 

Исламский подход к образованию базируется на семи основных принципах: 

(1) В первую очередь, и превыше всего, ислам ценит Знание, как объективную универсальную истину, не привязанную к конкретной культуре или религии. Эта истина (хакк) существует «за пределами нашей досягаемости» и ее следует открыть. Открытие знания — способ прихода к вере. Аль-Хакк — одно из имен Аллаха, означающее абсолютную истину. Поэтому существует объективная истина, которая не зависит от веры, но ведет к ней. Коран гласит, что пришедшие «узнать» меру Аллаха являются «знающими». 

(2) Поиск этого Знания через рациональное эмпирическое исследование — второй принцип. Мы должны быть активными искателями/учениками. Мусульман приучают искать истину с помощью духа исследований и открытий. Мы получаем удовольствие, познавая себя и мир вокруг нас. 

(3) Ислам считает поиск знаний долгом каждого. Невежество — не оправдание. Мусульман поощряют всегда доискиваться сути вещей, пробиваясь «через тернии к звездам». Знание чуждо этноцентризму, нельзя сказать «наше» знание, оно универсально и доступно всем, независимо от времени и места. 

(4) Ислам подчеркивает нравственность знания. Погоня за знанием в вакууме, без всякой цели — это отклонение от истины (хакк). Знание — целостная реальность, как по своей сути, так и в рамках бытия и деятельности человека; факты эмпирического мира — это знаки и символы, действующие в некой системе концептуальных взаимосвязей, вместе образующих органическое единство. 

(5) Ценность написанного слова, значение книги. Первое слово, явленное в исламе, был приказ: «Читай!». Коран является центральной частью жизни каждого мусульманина как первая из книг, но не единственная. Поэтому чтение столь важно для веры. Знание добывается упорным трудом, независимо от национальности и возраста. 

(6) Главенство учителя и преданность ему. «Чернила ученого более святы, чем кровь мученика». В исламе Ученые и Учителя играют чрезвычайно важную роль в обществе. Ислам говорит: «Лучшие из вас — те, кто учатся, а потом учат других». 

(7) Действие. Знание должно признавать истинную природу и взаимоотношения между людьми и вещами. Признание истины в обоих сферах — онтологической и теологической, нуждается в том, чтобы образ действий людей подтверждал эту истину. Жажда знаний должна вести к освобождению человека. 

Итак, исламский подход к образованию сосредоточен вокруг знания, поиска и эксперимента. Он считает поиск объективного знания моральным обязательством каждого человека и говорит о нравственности такого знания. 

Ислам почитает книгу и учителя. Наконец, знание нуждается в действии каждого человека ради прогресса всего человечества. 

Образование, построенное на исламских принципах, может стать триумфом над современными инструменталистскими методами социальной инженерии, которая выдается за систему образования.

Рания Хафез (Rania Hafez) — глава одной из кафедр Университета Восточного Лондона, основатель профессионального общества «Мусульманки в образовании».