Коран
Салим аль-Хасани (Salim al-Hassani)
Существует много работ, посвященных роли женщин в развитии исламского права (фикха) и литературы, другие исследования касаются участия женщин в образовании и медицине – но таких гораздо меньше, и уж совсем не часто говорится о вкладе мусульманок в научно-технический прогресс.
В числе таких примеров можно назвать Зубайду, которая возглавила новаторский проект по рытью колодцев и строительству постоялых дворов по всему паломническому маршруту из Багдада в Мекку, математика и судэксперта Сутайту Дайфу Хатун, которая преуспела в деле государственного управления, основательницу мечети и университета Карауин в Фесе Фатиму аль-Фихри, женщину-мастера по изготовлению астролябий по фамилии Аль-Иджлия, правительниц Ситт аль-Мульк, Шаджар ад-Дурр, Разию-султан и королеву хауса Амину.
В свете растущей значимости вопроса о месте женщин в обществе, хотелось бы поговорить о знаменитых мусульманках, сведения о которых известны на сегодняшний день. Автор надеется, что этот материал послужит отправной точкой плодотворных дебатов и стимулирует процесс открытия новых важных фактов.
1. Вступление
В научных трудах упоминания об этих прославленных женщинах редки и фрагментарны, между тем, они занимали видное место в развитии научной сферы, филантропии, создании учебных заведений и религиозных учреждений.
Ввиду скудости информации об этих женщинах и растущей важности темы о роли женщин в обществе, настоящим исследованием мы пытаемся изложить имеющиеся сведения об их жизни и свершениях. При этом мы ставим перед собой двойную цель: познакомить читателя с имеющимися данными и инициировать процесс исследований, позволяющий пролить свет на наиболее важные факты о заслугах сотен женщин в различных областях научной и социальной деятельности в разные периоды исламской истории.
2. Женщины в историографии: проблема методологии
За тысячи лет многие женщины оставили заметный след в своих обществах, коренным образом изменили судьбы одних народов или незаметно повлияли на жизнь других. С древних времен женщины славились как поэтессы, литераторы, врачи, философы и математики. Достаточно вспомнить знаменитую Гипатию (ок. 370-415 гг.) – философа, математика, астронома, преподавателя, жившую в египетской Александрии эллинистического периода и занимавшую видное место в ученых кругах.
В этом ключе интересно отметить исламский взгляд на Клеопатру Египетскую (род. ок. 69 г. до н.э.). Согласно арабским источникам, она была сильным и талантливым монархом, заботившимся о Египте. Указывая на ее таланты, они ничего не говорят о ее нравственности и женских чарах, зато подчеркивают образованность и способности государственного деятеля. Таким образом, арабские источники рисуют совершенно противоположный портрет Клеопатры, в отличие от ее изображения греко-римскими источниками, согласно которым она предстает, в первую очередь, гедонисткой и соблазнительницей.
С первых лет ислама женщина выполняла ключевые общественные функции, а значит, ни в коем случае не стояла в стороне от строительства исламской цивилизации. Например, жена Пророка Мухаммада Аиша бинт Абу Бакр (да будет доволен ею Аллах) была одаренной управительницей, знатоком хадисов, юриспруденции, преподавателем и оратором.
Есть и другие примеры того, что мусульманские женщины прекрасно зарекомендовали себя в медицине, литературе, юриспруденции. Эта давняя традиция имеет свое продолжение и в современности, когда женщины начинают проявлять себя в новых непривычных качествах. Например, турчанка Сабиха Гекчен (1913-2001) стала одной из первых в мире военных летчиц, со временем стала работать старшим инструктором в турецком Институте авиации.
Тем не менее, в классических книгах по истории довольно мало информации о вкладе мусульманок. По-новому взглянуть на этот вопрос помогут малоизученные рукописи. В архивах по всему миру хранится не менее 5 миллионов манускриптов, из них изучено только около 50 тысяч, и в основном они не касаются науки. Это говорит о том, что перед специалистами в данной области открывается колоссальное поле деятельности.
3. Последние исследования
Однако в последних исследованиях наблюдается изменение этой традиционной тенденции, и с некоторых пор исследователи пытаются реабилитировать женщин в исламской истории. Приведем в качестве примеров две таких попытки.
3.1. Проект «Мухаддисат»
Многие годы доктор Мохаммед Акрам Надви (Mohammed Akram Nadwi) занимался долгосрочным крупномасштабным проектом по систематизации биографий тысяч женщин, участвовавших в передаче хадисов на протяжении всей исламской истории.
Работа доктора Надви «Аль-Мухаддисат: женщины-ученые в исламе» на арабском языке представляет собой 40-томный биографический словарь с биографиями мусульманок, изучавших и передававших хадисы. В нем ему удалось продемонстрировать, что женщины действительно внесли огромный вклад в дело сохранения учения Пророка (мир ему и благословение), которое остается ключом к пониманию правил и норм жизни мусульманина, изложенных в Коране.
В границах дозволенного исламом женщины постоянно учились и были учителями в мечетях и медресе, путешествовали в поисках знаний, передавали и критиковали хадисы, издавали фатвы и т.д. Их знания уважали и ценили многие признанные ученые мужского пола. Женщины-ученые пользовались ощутимым авторитетом в обществе, и это было не исключением, а нормой.
Внушительный объем данных, представленный в «Мухаддисат», важен для понимания заслуг женщин в исламском обществе, их прошлых достижений и будущего потенциала.
3.2. Биографический словарь
В продолжение исследования «Ислам: расширение возможностей женщин» (Islam: The Empowering of Women) Аиши Абдуррахман Бьюли (Aisha Abdurrahman Bewley) опубликована работа «Мусульманские женщины: биографический словарь» (Muslim Women: A Biographical Dictionary). Эта актуальная работа представляет собой словарь, являющийся источником всесторонних сведений о мусульманках практически за всю историю ислама, начиная с первого века хиджры до середины 13 века хиджры. Собранные в нем сведения доказывают, что на протяжении этих 14 столетий мусульманки всегда преуспевали на ниве науки и предпринимательства, не оставляя своих традиционных ролей жен и матерей.
По словам автора, ее книга стала ответом на частые вопросы о женщинах-ученых исламской цивилизации:
«Просматривая биографические справочники, я с удивлением обнаружила множество упоминаний о женщинах. Это огромное количество женщин, представленных во всех областях, от ученых до правительниц, регентш или самостоятельных властительниц, женщин, имевших значительное влияние на политику».
Это привело автора к решению составить большой биографический справочник мусульманок, вопреки современным заблуждениям по поводу отношения ислама к женщине.
«Словарь охватывает период со времен Пророка до середины XIX века… Как видим, функции мусульманки ни в коем случае не сводились к дому и семье. Деятельность мусульманок простиралась на разные области…. Причем их многочисленные функции нельзя отделить друг от друга – они переплетаются и взаимодействуют. Предпринимательница одновременно является матерью, женщина-ученый не перестает быть женой. Женщина просто учится ловко управляться со всеми ними, и, как видим из статей словаря, это ей прекрасно удается».
Два вида на мечеть и медресе аль-Фирдаус в Алеппо, построенные Дайфой Хатун в 1235-36 гг.
4. Общие замечания
С недавних пор исследователи и эксперты стали обращать внимание на тот факт, что многие женщины сыграли заметную роль в исламской культуре. Родственницы халифов и придворных состязались друг с другом в меценатстве и овладении различными видами искусства. Так, дочь андалузского правителя Ахмеда Айеша преуспела в овладении рифмой и ораторским искусством, ее речи воспламеняли важных кордовских философов, а ее библиотека была одним из лучших и полнейших собраний во всей мусульманской Испании.
Альмохадская принцесса Валлада, красота которой не уступала ее талантам, была знатоком поэзии и риторики, славилась глубоким и блестящим полемическим стилем, являлась постоянной победительницей конкурсов стихосложения и прозы, пользующихся неизменным успехом у образованной публики, съезжавшейся в столицу Кордовского халифата со всего Пиренейского полуострова.
Жительницы Севильи Аль-Гассания и Сафия тоже отличались поэтическим и ораторским дарованием, последняя также была непревзойденным мастером каллиграфии и миниатюры, рукописи в ее исполнении, украшенные великолепными миниатюрами, были предметом зависти большинства современных ей художников. По всей Андалусии славилась своим литературным даром дочь Аль-Файсули Мириам, ничто не могло сравниться с сарказмом и остроумием ее эпиграмм.
Умм аль-Саад прекрасно разбиралась в мусульманской традиции. Лабана из Кордовы отличалась глубокими познаниями в точных науках, ее способности позволяли ей решать сложнейшие геометрические и алгебраические задачи, а благодаря своим энциклопедическим знаниям по литературе, она стала личным секретарем халифа Аль-Хакама III.
Ибн аль-Надим в «Китаб аль-фихрист» перечисляет имена женщин, владевших теми или иными специальностями. Две из них были грамматиками – весьма уважаемая профессия, связанная со всесторонними познаниями в области филологии. Была женщина-знаток диалектов арабского языка, «происходившая из племен», еще одна «знала легенды и наречия племен». Третья написала книгу «Редкие формы и источники отглагольных существительных». Ради совершенствования своего языка поэтессы, например Абу Нувас, переселялись в пустыню и жили в племенах, которые были носителями чистого арабского языка. Ее коллега из другой области литературы некая Арва, «известная своими мудрыми высказываниями», написала книгу «проповедей, нравов и мудрости».
Аль-Иджлия бинт аль-Иджли аль-Устурляби из Алеппо занималась таким престижным ремеслом как изготовление астролябий. Свою профессию она унаследовала от отца и работала при дворе правителя северной Сирии Сайфа ад-Даулы (945-967 гг.) из династии Хамданидов, бывшей основным противником Византии в X веке.
А теперь кратко поговорим о женщинах, демонстрировавших свои способности в медицине, математике, астрономии, изготовлении инструментов и филантропии, судьбы которых могут послужить предметом дальнейших открытий и исследований.
5. Медицина
На протяжении всей мусульманской истории, начиная уже со времен Пророка Мухаммада (мир ему и благословение), встречаются примеры мусульманок, которые существенным образом поспособствовали улучшению качества социально-экономической жизни своих обществ.
Шариат предписывает мусульманам всеми возможными способами заботиться об обществе, в котором они живут. Таким образом, на протяжении всей исламской истории занятия наукой считалось актом поклонения. С приходом ислама у женщин появилась возможность быть врачами, лечить женщин и мужчин, особенно, помогать раненым в бою. Принцип строгого разделения мужчин и женщин требует, чтобы женщина имела минимальный контакт с мужчинами, не являющимися ее непосредственными родственниками. Поэтому чаще всего оказание медицинской помощи женщинами было рассчитано, в первую очередь, на женщин.
Пожалуй, титул первой сестры милосердия в исламе следует отдать Руфайде бинт Саад аль-Асламие. Но до нас дошли имена и других мусульманок, занимавшихся врачеванием и оказанием медицинской помощи, это Нусайба бинт Кааб аль-Мазенея, ухаживавшая за ранеными в битве при Ухуде (625 г.); Умм Синан аль-Ислами (также известная как Умм Имара) – приняв ислам, она попросила Пророка разрешить ей пойти на войну, чтобы лечить раненых и поить воинов; Умм Матаве аль-Асламия – она добровольно несла обязанности медсестры во время битвы при Хайбаре; Умм Варака бинт Харис, участвовавшая в собирании Корана и лечившая раненых во время битвы при Бадре.
5.1. Руфайда аль-Асламия
Руфайда бинт Саад, также известна под именем Руфайда аль-Асламия, жившая во времена Пророка Мухаммада, считается первой медсестрой в исламской истории. Она оказывала помощь раненым во многих битвах, которые вел Пророк, в том числе, в сражении при Бадре.
Познания в области медицины Руфайда почерпнула у отца, Саада аль-Аслами, который был врачом. Руфайда посвятила себя помощи больным и раненым и со временем стала настоящим целителем. Она занималась своим делом на поле боя в своей палатке, куда по приказу Пророка приносили раненых.
Руфайду изображают как добрую милосердную женщину, хорошего организатора. Свои знания и умения она передала другим женщинам, которые благодаря ей смогли найти себя на пути заботы о здоровье ближнего. Ее также можно назвать первым мусульманским соцработником, так как она помогала решать социальные вопросы, связанные с заболеваниями. Кроме того, она помогала малоимущим, сиротам, инвалидам.
5.2. Аль-Шифа бинт Абдуллах
Сподвижница Аль-Шифа бинт Абдуллах аль-Курашия аль-Адавия, будучи одной из мудрейших женщин уммы, занимает весьма заметное место в ранней мусульманской истории. Во времена всеобщей безграмотности она владела грамотой, занимала важные руководящие должности и разбиралась в медицине.
Ее настоящим именем было «Лейла», но ее прозвали «Аль-Шифа», что значит «целительница», так как она лечила больных. Известно, что Аль-Шифа знала средство против муравьиных укусов, и Пророк велел ей научить ему других мусульманок.
5.3. Нусайба бинт Харис аль-Ансари
Нусайба бинт Харис аль-Ансари, которую также называли Умм Атия, ухаживала за ранеными, поила их водой, кормила, оказывала первую помощь. Кроме того, известно, что она умела делать обрезание.
5.4. Женщины-хирурги Османской империи XV века
Кроме этих имен первых мусульманок, занимавшихся врачеванием, нам известны имена и других женщин, посвятивших себя медицине – впрочем, история сохранила не многие из них. Надеемся, что серьезное изучение книг по истории и медицине, а также литературных произведений, обязательно позволит обнаружить новые ценные сведения о жизни и достижениях мусульманских женщин-медиков.
Османский хирург XV века Шерефеддин Сабунчуоглу (1385-1468 гг.) в своем учебнике по хирургии помещает подробные иллюстрации гинекологических операций и родовспомогательных процедур, выполняемых медиками-женщинами, а также других манипуляций над пациентками, выполняемых женщинами. Известно, что его коллегами были женщины-хирурги, в то время как западные врачи протестовали против участия женщин в медицинской практике.
В Анатолии женщины-хирурги обычно занимались гинекологическими операциями, хирургическими операциями на внешних половых органах, удалением папиллом у женщин, лечением травм половых органов, принимали роды, делали кесарево сечение и пр.
Интересно, что книга Сабунчуоглу иллюстрирована миниатюрами, изображающими женщин-хирургов за работой. Судя по ним, уже в XV веке мусульманская медицина допускала женщин к выполнению хирургических операций, связанных с педиатрическими нейрохирургическими заболеваниями, такими как гидроцефалия или макроцефалия плода.
Это отношение к женщинам в медицине отражает общее отношение мусульманских обществ того периода к женщинам. И, судя по сочинению Сабунчуоглу, на этот счет в османском обществе бытовали вполне широкие взгляды, женщины даже находили свое место в такой сложной области медицины, как хирургия.
6. Математика
В исламской истории можно встретить и имена мусульманок, посвятивших себя математике, прежде всего, это Амат аль-Вахид, Сутайта аль-Махамли из Багдада и Лабана из Кордовы, обе жили в X веке.
Систематическое и методичное исследование, несомненно, позволит прояснить биографии других женщин-ученых исламской истории, занимавшихся математикой. Во всяком случае, известно, что многие женщины занимались фикхом, а значит не были далеки от математики, так как для расчета долей наследства в соответствии с нормами исламского права требуется умение производить определенные вычисления.
6.1 Сутайта аль-Махамли
Сутайта жила во второй половине X века, она происходила из образованной багдадской семьи. Ее отец Абу Абдаллах аль-Хусейн был судьей и автором нескольких книг, в том числе, «Китаб фи аль-фикх», «Салят аль-идайн». Ее дядя был хадисоведом, а сын Абу-Хусейн Мохаммед ибн Ахмад ибн Исмаил аль-Махамли – знаменитым судьей.
Учителями Сутайты были ее отец и другие известные ученые, в том числе Абу Хамза ибн Касим, Умар ибн Абдулазиз аль-Хашими, Исмаил ибн аль-Аббас аль-Варрак, Абдул-Альгафир ибн Салама аль-Хомси. Сутайта была известна скромностью и высокой нравственностью. О ней положительно отзывались такие историки, как Ибн аль-Джаузи, ибн аль-Хатиб Багдади, Ибн Касир. Умерла в 377 г.х. (987 г.).
Сутайта специализировать не только на математике, она обладала обширными знаниями в разных областях, в том числе, в арабской литературе, науке о хадисах, фикхе.
Есть сведения, что она была специалистом по хисабу (арифметике) и фараизу (вычислении долей наследства) – направлениях прикладной математики, интенсивно развивавшихся в тот период. Известно также, что она нашла решение некоторых уравнений, приводимых другими математиками, что свидетельствует о ее познаниях в алгебре. Это подтверждает, что ее навыки не сводились к простейшим арифметическим вычислениям.
6.2. Лабана Кордовская
Одна из немногих мусульманских женщин, занимавшихся математикой, имена которых дошли до нас. Была знатоком точных наук, умела решать сложнейшие геометрические и алгебраические задачи, известные ее современникам.
Хорошо разбиралась в литературе, что позволило ей занять должность личного секретаря омейядского халифа мусульманской Испании Аль-Хакама III.
7. Изготовление астрономических инструментов
Летописи сохранили лишь одно женское имя, связанное с астрономией и близкими к ней областями. Аль-Иджлия, по-видимому, занималась изготовлением астрономических приборов, в частности, астролябии. Об этой женщине известно мало, о ней упоминается только в одном источнике – знаменитом био- и библиографическом труде Ибн аль-Надима «Китаб аль-фихрист».
В разделе VII.2, где содержится информация о математиках, инженерах, счетоводах, музыкантах, астрологах, изготовителях инструментов, механиках, приводится список из 16 имен инженеров и ремесленников, занимающихся изготовлением астрономических и прочих приборов и устройств. Аль-Иджлия – единственное женское имя в этом списке. Многие специалисты, перечисленные в списке, происходят из Харрана, что в Верхней Месопотамии, и, вероятно, были сабиями, другие, возможно, были христианами, о чем свидетельствуют их имена. В конце списка названы «Аль-Иджли аль-Устурляби, ученик Битолуса» и «его дочь Аль-Иджлия, которая была у Сайфа ад-Даулы [что значит, работала при дворе Сайфа ад-Даулы], ученица Битолуса» (Аль-Иджли аль-Устурляби гулам Битолус; Аль-Иджлия ибнатуху маа Сайф ад-Даула тилмидат Битолус).
Из этого краткого упоминания об этой женщине, которую Ибн аль-Надим называет только по фамилии – «Аль-Иджлия» – явствует, что она была дочерью мастера, изготавливавшего различный инструмент, и, как отец, была продолжательницей славной традиции инженеров и механиков, процветавшей в IX-X вв. Ибн аль-Надим упоминает о ней в разделе «машины», но только в связи с астрономическими приборами. Таким образом, остается неизвестным, была ли Иджлия узким специалистом или умела делать и другие инструменты. Она работала при дворе Сайфа ад-Даулы в Алеппо (правившего с 944 по 967 гг.), училась у некого Битолуса. Ее отец и другие ученые и специалисты, упоминаемые Ибн аль-Надимом, были учениками того же мастера, по-видимому он был прославленным мастером по изготовлению астролябий.
Неизвестно, где она родилась и овладела ремесленным искусством. Ни одна из немногочисленных дошедших до нас исламских астролябий не носит ее имени, и насколько можно судить по имеющимся классическим источникам, она была единственной женщиной, упоминавшейся в связи с изготовлением инструментов и инженерным делом.
8. Меценатство и филантропия
Мусульманские женщины оказали значительное влияние на прогресс исламской цивилизации и науки. Они занимались строительством школ, мечетей, больниц. Перечислим имена лишь нескольких мусульманок, сыгравших ключевую роль в развитии исламского общества, науки и культуры.
8.1. Зубейда бинт Абу Джафар аль-Мансур
Супруга Харуна ар-Рашида Зубейда бин Абу Джафар была богатейшей и могущественнейшей женщиной своего времени. Эта благородная женщина отличалась исключительной щедростью и великодушием. На ее средства было возведено множество сооружений в разных городах.
Одним из самых грандиозных ее проектов было строительство постоялых дворов и колодцев по всему маршруту паломничества из Багдада в Мекку. Знаменитый источник на окраине Мекки до сих пор носит имя Зубейды. Также была покровительницей искусств и поэзии.
8.2. Фатима аль-Фихри
Фатима аль-Фихри – один из ярчайших примеров участия женщины в строительстве цивилизации и развитии культуры в своем государстве. В свое время ее отец Мохаммад аль-Фихри с семьей переселился в Фес из тунисского Кейруана. Вместе с сестрой Фатима учила фикх и хадисы. Она унаследовала от отца большое состояние, благодаря чему могла заниматься филантропией, в частности, в 859 году построила мечеть и медресе Карауин, которое является старейшим и, вероятно, первым в мире университетом. Со всего мира сюда съезжались желающие изучать исламские науки, астрономию, языки, естественные науки. Благодаря этому учебному заведению в Европе получили известность и распространение арабские цифры.
8.3. Дайфа Хатун
Дайфа Хатун – могущественная жена правителя Алеппо (Халеба) из династии Айюбидов Аз-Захира Гази, была правительницей Алеппо шесть лет. Родилась в Алеппо в 1186 году. Ее отец был братом Салах ад-Дина аль-Айюби, была замужем за амиром Аз-Захиром, сыном Салах ад-Дина. Ее сыном был амир Абдул-Азиз. После смерти сына стала регентшей при 7-летнем внуке.
За 6 лет правления она неоднократно отражала угрозу со стороны монголов, сельджуков, крестоносцев и хорезмийцев. Пользовалась симпатией у жителей Халеба, повелела убрать незаконные подати, помогала бедным, покровительствовала ученым, учредила несколько благотворительных фондов, финансировала проекты строительства.
Помимо заслуг в политической и социальной областях, Дайфа покровительствовала образованию – открыла в Халебе две школы. Первая – школа «аль-Фирдаус» – специализировалась на исламских науках и праве, в частности, доктрине шафиитского мазхаба. Эта школа находилась в районе ворот Баб аль-Макам, согласно принципам организации учебных заведений того времени, персонал школы состоял из одного учителя, имама и 20 ученых. Учреждение занимало несколько корпусов, в них находилась, собственно, школа, жилой зал для учащихся и мечеть. Вторая школа – «Ханка» – специализировалась на шариате и других науках. Она находилась в районе Махалат аль-Фрафера.
Дайфа умерла в 1242 году в возрасте 59 лет и похоронена в цитадели Алеппо.
8.4. Хюррем-султан
Хюррем-султан, также известная как Роксолана, родилась около 1500 года на территории современной Украины. Была похищена во время набега татар и попала в султанский гарем, была любимой наложницей Сулеймана Великолепного, со временем стала его женой.
Занималась благотворительностью, строительством различных учреждений по всей Османской империи, среди них комплекс (кюллие) Хасеки Хюррем, в который входит мечеть, медресе, школа и общественная столовая (имарет). По ее приказу также были построены общественные бани (чифте хамам), две школы, больница для женщин. Также построила четыре школы в Мекке и мечеть в Иерусалиме. Хюррем-султан умерла в апреле 1558 году и похоронена в усыпальнице на территории комплекса мечети Сулеймание.
9. Правительницы и политические деятели
Наше исследование, посвященное тому, какие роли играли женщины в исламской цивилизации, было бы неполным, если бы мы не упомянули важную роль правителя и политического лидера – именно эту функцию то и дело приходилось выполнять мусульманкам в разных регионах на протяжении всей мусульманской истории. Мы уже называли имена регентши Халеба Дайфы Хатун и жены османского султана Хюррем в качестве примеров щедрой благотворительной деятельности и строительства общественно-полезных учреждений. Теперь вспомним других выдающихся женщин, отличившихся на поприще государственного управления.
9.1. Ситт аль-Мульк
В мусульманской цивилизации ни одна женщина, облеченная властью, не носила титул халифа или имама. Титул халифа всегда относился исключительно к немногим избранным мужчинам. Но хотя среди халифов не было женщин, встречались представительницы слабого пола, носившие титул «султанши» и «малики» (правительницы). Одной из них была Ситт аль-Мульк из египетской династии Фатимидов.
Умная и осмотрительная настолько, чтобы не перешагивать через законы, регулирующие систему правления в исламском обществе, на практике она в течение двух лет, с 1021 по 1023 гг., осуществляла все функции халифа и руководила делами государства в качестве регентши при малолетнем племяннике. При этом она носила титул «наиб ас-султан» (заместитель султана).
Ситт аль-Мульк (970-1023 гг.) была старшей сестрой халифа аль-Хакима. После смерти их отца аль-Азиза в 996 году она с помощью двоюродного брата попыталась сместить брата с престола и со временем стала регентшей при его сыне и наследнике аль-Захире. Когда он повзрослел, она не утратила своей влиятельности в качестве советника, о чем свидетельствует тот факт, что она пользовалась исключительными привилегиями.
Взяв власть в свои руки, Ситт аль-Мульк отменила многие экстравагантные законы, принятые аль-Хакимом, старалась снизить напряженность в отношениях с Византией, боровшейся за контроль над Алеппо, но умерла до окончания переговоров в возрасте 52 лет 5 февраля 1023 года.
9.2. Шаджар ад-Дурр
Еще одна правительница, носившая титул султанши, это Шаджар ад-Дурр, возглавившая Египет в 1250 г. По сути, это она обеспечила мусульманам победу над крестоносцами во время седьмого крестового похода, когда был взят в плен король Франции Людовик IX.
Шаджар ад-Дурр (чье имя по-арабски значит «нить жемчуга») в качестве правительницы носила имя Аль-Малика Исмат ад-Дин Умм-Халил Шаджар ад-Дурр. Она была вдовой айюбидского султана Ас-Салиха Айюба. Мусульманские историки и летописцы мамлюкского периода приписывали ей османское происхождение. Она стала султаншей Египта 2 мая 1250 года. Ее приход к власти ознаменовал конец династии Айюбидов и начало эпохи правления мамлюков. Умерла в Каире в 1257 г.
На протяжении своей богатой событиями жизни и политической карьеры Шаджар ад-Дурр приобрела огромное влияние на двор. В разные периоды ей приходилось играть роль военачальницы, матери, султанши, пока в 1257 году ее не отстранили от власти. Политическое влияние этой женщины объясняется особенностями периода ее правления, отмеченного многими важными событиями в истории Египта и Ближнего Востока. При ней египетский султанат перешел под власть мамлюков. При ней состоялся седьмой крестовый поход, когда после взятия Дамиетты войско Людовика IX попыталось двинуться дальше вдоль Нила, но у Мансуры его остановила армия мамлюков. На фоне всех этих бурных событий Шаджар ад-Дурр всеми способами боролась за восстановление политической стабильности и фактически продержалась у власти семь лет, хотя уже не в качестве единоличной правительницы.
9.3. Султанша Разия
Почти в то же время на другом конце мусульманского мира – в Индии – царствовала другая женщина. В течение четырех лет, с 1236 по 1240 гг., Делийским султанатом правила султанша Разия.
Она была единственной женщиной, когда-либо занимавшей делийский престол. Предки Разии были мусульманами тюркского происхождения, они пришли в Индию в XI веке. Вопреки обычаям, отец назначил преемницей ее, а не кого-то из сыновей. После смерти отца ее убедили уступить трон в пользу сводного брата Рукнуддита, но в 1236 году народ потребовал, чтобы султаншей стала Разия.
С ее приходом к власти в государстве установились мир и порядок, расцвела торговля, строились дороги и ирригационные сооружения, султанша покровительствовала искусствам, строила школы и библиотеки. Совещания ее министров часто были открыты для публики. Тем не менее, она нажила себе врагов тем, что пыталась как-то снизить дискриминацию своих подданных-индуистов.
Недовольная ее вниманием к одному из советников, эфиопу Джамал ад-Дину Якуту, и желая поделить власть, в 1240 году знать подняла восстание, которое возглавил ее наместник в Бхатинде Ихтиар ад-Дин Альтуния. Войско Разии было разбито, Джамал погиб в бою, Разия была схвачена и брошена в тюрьму, а на престол посажен ее брат. Альтуния, не получивший от восстания желаемого, освободил Разию, женился на ней и попытался двинуться на Дели, но их армия потерпела поражение, и оба были казнены.
Феришта, индийский историк XVI века, изучавший эпоху мусульманского правления в Индии, пишет о ней:
«Принцесса блистала всеми качествами способнейшего из правителей, и даже самые строгие критики нашли бы ее действия безупречными, но она была женщиной. При отце она глубоко погрузилась в государственные дела, предрасположенность к занятиям которыми он поощрял, обнаружив, что она обладает выдающимся талантом в политике. Однажды он назначил ее регентшей на время своего отсутствия. Когда эмиры [военные советники] спросили, почему он назначил на такой высокий пост дочь, отдав ей предпочтение перед многочисленными сыновьями, он отвечал, что его сыновья предаются пьянству, разврату и поклонению ветру (лести), поэтому он считает, что правление – слишком тяжелый груз для их плеч, а Разия, хотя и женщина, имеет мужскую голову и сердце и лучше двадцати таких сыновей».
9.4. Амина, королева Заззау
В мусульманской Африке тоже жили женщины, успешно возглавлявшие свои государства. Одна из них – королева Амина, правившая эмиратом Заззау (одноименный город, столица Заззау, соответствует современному городу Зариа, штат Кадуна, северная Нигерия).
Амина была старшей дочерью одной из основательниц эмирата Заззау Баквы Турунку. Амина пришла к власти в 1588 или 1589 году и осталась в памяти потомков, прежде всего, как бесстрашная воительница, блестящий военный стратег и строитель – при ней возводились огромные оборонительные сооружения, в частности, ей приписывается строительство в Зарии знаменитой стены.
Амина родилась около 1533 года при сарки (эмире) Нохире. Вероятно, она была его внучкой. Заззау – одно из множества городов-государств народа хауса, который доминировал в транссахарской торговле после падения государства Сонгай, на западе континента. Торговля изделиями из кожи, сукном, колой, солью, лошадьми и привозными металлами обеспечило ему огромное богатство.
В 16-летнем возрасте Амина была названа преемницей королевы Баквы Турунку. Этот титул обязывал ее защищать город и ежедневно собирать советников. Насколько известно, время правления ее матери было периодом мира и процветания, тем не менее, Амина уделяла много внимания изучению военного дела.
Примерно в 1566 году королева Баква умерла, и престол занял ее сын, младший брат Амины Карама. Амина же посвятила себя ратным делам, в частности, она возглавила кавалерию Заззау. Военные подвиги принесли ей богатства и власть. И когда через десять лет правления Карама умер, Амина стала полновластной королевой.
За 34 года ее правления территория Заззау достигла максимальных размеров. Но главной ее целью было не покорение соседних земель. Она добивалась того, чтобы местные правители признали ее сюзеренитет и не препятствовали торговле, которую вели хауса.
Считается, что она «ввела моду» на земляные укрепления, которые с тех пор стали отличительной чертой городов-государств хауса. По ее приказу вокруг каждого военного лагеря, который она закладывала, строились такие оборонительные стены. Позднее внутри них выросли целые города, некоторые из этих стен существуют до сих пор, их называют «ганувар Амина» (стены Амины).
9.5. Османские женщины
В заключение хотелось бы упомянуть османских женщин, жизнь которых в последнее время вызывает все больший интерес ученых. В XVI-XVII вв. гаремы играли важную роль в управлении Османской империей. Вопреки распространенному представлению, гарем был центром административного правления, которым руководили только женщины. Эта область исследований, изучение которой, несомненно, обещает дать богатые плоды.
10. Вместо послесловия
Мусульманские женщины наряду с мужчинами участвовали в развитии исламской культуры и цивилизации, преуспели в поэзии, литературе, искусствах. Кроме того, мусульманские женщины внесли заметный вклад в математику, астрономию, медицину и здравоохранение. Однако изучение роли мусульманок в прогрессе науки, техники и медицины затруднено из-за недостатка документальных упоминаний.
Изучение новых манускриптов – это действительно стратегическая задача для тех, кто пытается глубже понять степень причастности мусульманских женщин к развитию науки и цивилизации.
Источник: Muslim Heritage
