Преподавание естественных наук: меньше чудес, больше натурализма

Салман Хамид

Среди самых сложных и интересных областей научных исследований – те, которые ищут ответы на вопросы о происхождении: происхождении жизни, происхождении Земли, происхождении человека, происхождении сознания, и, конечно, происхождении Вселенной. Это не просто трудные вопросы – можно сказать, это самые главные вопросы человечества. Поэтому неудивительно, что проблемы происхождения не только приковывают внимание ученых и широкой публики, но и служат своего рода приглашением в науку для старшеклассников, мечтающих о научной карьере.

Одновременно эти вопросы и заставляют задуматься о границах между наукой и религией. В этом, возможно, заключается извечная дилемма: где кончается познаваемое средствами науки и начинается область непознаваемого. Впрочем, эта дилемма не затрагивает жизнь большинства людей. 

Поскольку вера в чудеса достаточно распространена не только в мусульманских обществах, но и во всем мире, люди с легкостью приписывают загадки мироздания и другие необъяснимые явления Божественному началу. При этом врач или инженер подходит к своей работе с прагматической стороны, его представления о чудесах не затрагивают его работу.

Но для ученого или будущего ученого подобный подход является проблемой. Мне не раз приходилось встречать студентов и образованных людей, которые испытывают удовольствие всякий раз, когда наука заходит  в тупик. В частности, для них всегда волнителен вопрос о происхождении жизни. В этом смысле я могу их понять. Если проводить параллели со спортом, то наука так часто «выигрывает», успешно объясняя физические явления, что возникает желание освистать ее при первой же неудаче. Так и хочется сказать: «Видите – наука знает не все ответы». К сожалению, эти люди часто идут дальше и по умолчанию относят явление, пока что не получившее научное объяснение, к области божественных чудес, тем самым невольно создавая антитезу «наука - религия».

Действительно, ученые не знают, как возникла жизнь на Земле. Но многократные неудачи и вызов непознанного, науке, обычно, только на пользу. В конце концов, именно непознанное стало плодотворной почвой для знаменитых открытий. А вера в чудеса в таких делах, по сути, обрекает на гибель все это предприятие.

Подтверждения тому мы можем найти в истории науки. Всего несколько веков назад тайна происхождения Земли и Солнечной системы считалась неподвластной науке. Сегодня ученые имеют ясное представление о процессе формирования Солнца и планет Солнечной системы. Никаких пробелов, никаких чудес. Я считаю, что «небулярная теория происхождения Солнечной системы» поистине прекрасна, так как она дает элегантное объяснение не только происхождению скалистых и газообразных планет, но и объясняет, почему планеты вращаются вокруг своей оси в ту или иную сторону, а также происхождение комет и астероидов. Если угодно, непревзойденную красоту физических законов можно действительно приписывать Божественному началу, но все остальное имеет абсолютно естественное объяснение.

Чтобы в мусульманском мире готовить хороших ученых соответствующего уровня, мы должны еще в школе прививать мышление, которое не прибегает к понятию чуда, когда дело касается объяснения явлений физического мира. Ко всем нерешенным задачам, в том числе вопросу о границах науки и религии, можно подходить в рамках методического натурализма – чисто практического предположения о естественности и эмпиричности всех причин. В то же время мы должны принять во внимание, что вера в разные чудеса, происходившие в ходе истории, является центральной для большинства религий, в том числе, и для ислама, и многочисленные религиозные ритуалы, заповеди и традиции вращаются вокруг именно этой веры. В этом смысле вера в чудо относится к религии, а не поиску физических объяснений того, как устроен этот мир.

Однако это непростая задача. В конце концов, как различать сферы науки и чуда? Если согласиться с тем, что в истории были примеры нарушения физических законов (а я говорю о чудесах именно в таком смысле), то это объяснение можно легко задействовать и для настоящего времени. Более того, многие считают, что вопросы «происхождения жизни» узурпированы наукой, тогда как они принадлежат как раз области чудесного. Вот в чем проблема. И, тем не менее, «чудесное» объяснение означает конец научного поиска.

Эта проблема не из легких. Но деистический/естественный подход к физическому миру может сыграть ключевую роль в построении эффективной научной культуры в мусульманском мире. Научный поиск не должен заканчиваться – особенно в вопросах происхождения. В этом смысле вере в чудеса не место в науке, однако эта вера может занимать свое место в религиозной жизни. Нам необходимо преодолеть этот важный этап ради будущего науки в мусульманском мире. И я надеюсь, что научный ответ на вопрос о зарождении жизни на Земле (и, возможно, других планетах) поступит из научной лаборатории в какой-нибудь стране мусульманского мира.

Салман Хамид (Salman Hameed) – директор Центра изучения науки в мусульманских обществах (SSiMS), доцент кафедры интегрированных естественных и гуманитарных наук в Колледже Хэмпшир (Hampshire College), США. Его блог irtiqa-blog.com.

Источник: Muslim-Science.com