Культурное взаимодействие Золотой Орды со странами исламского мира

Александр Степанченко

Принятие ханом Берке Ислама положило начало широкому проникновению на территорию Золотой Орды культуры из стран, ранее входивших в Арабский халифат. Особую роль в этом взаимодействии играло среднеазиатское государство Хорезм.

Накануне монгольского завоевания Хорезм был огромной могущественной мусульманской державой, включавшей в себя территории современных Узбекистана, Туркменистана, Ирана, а также часть Афганистана и Таджикистана. Монголы во главе с Чингизханом смогли уничтожить государство хорезмшахов, но они оказались не в силах уничтожить культуру и религию населявших Хорезм народов.

Более того, сами монголы подпали под влияние хорезмийцев. Хан Берке принял Ислам от шейха Сайф ад-Дина Бохарзи, жившего в Бухаре, на территории Хорезма. Еще до ордынского нашествия городская культура хорезмийцев находилась на очень высоком уровне. Именно поэтому первыми строителями золотоордынских городов были мастера из Хорезма.

Они были создателями новой, имперской цивилизации на просторах от Иртыша до Дуная. В значительной степени эта новая цивилизация была проникнута идеями Ислама. Построенные в XIV веке крупные городские центры Аккерман, Эски Къырым, Азак, а также столица государства – Сарай, носили на себе следы влияния Хорезма.

Тесные политические и культурные связи существовали у Золотой Орды с Египтом, Сирией, Ираком и Ираном. Египетские послы неоднократно посещали ханов в их ставке — Сарае. Египтяне привозили не только подарки, но также и свои представления о культуре, традициях и обычаях мусульман Востока, что оказывало огромное влияние на ордынцев.

Золотоордынский воин. Реконструкция

Во время археологических раскопок в золотоордынских городах были найдены ювелирные изделия, монеты, ткани и вышивка из Египта. При этом нужно учитывать, что обмен с ведущей ближневосточной державой не носил односторонний характер. Исследователями были выявлены элементы золотоордынской культуры в египетском искусстве мамлюкского периода.

Очень значительным в период расцвета Золотой Орды был обмен знаниями. Мусульманские студенты из Дешт-и-Кыпчака могли обучаться в лучших учебных заведениях Багдада, Дамаска и Каира. Одновременно с этим, есть немало сведений о том, что при дворе ханов проживали ученые из стран Ближнего Востока.

Помимо Египта и Хорезма огромное влияние на формирование культуры Золотой Орды оказала Волжская Булгария. К моменту завоевания монголами это тюркское государство уже на протяжении трех столетий исповедовало Ислам. Столица Волжской Булгарии город Болгар был крупным центром торговли и ремесла.

В период подъема Золотой Орды Болгар превратился в один из главных городов тюркской империи. О великолепных караван-сараях, мечетях и дворцах Болгара с восторгом писали все арабские путешественники, посещавшие этот город. Архитектура Болгара имела свои региональные особенности, но при этом она вполне вписывалась в традиции исламского зодчества, хорошо узнаваемые от берегов Инда до Кордовы.

В золотоордынских городах существовали многочисленные гончарные мастерские, которые занимались изготовлением многоцветной керамики. Разнообразие цветовых решений позволяло ремесленникам украшать мечети, мавзолеи и дворцы изысканным декором. В мечетях мастера создавали надписи на арабском языке, содержащие изречения из Корана.

Об уровне мастерства ювелиров Золотой Орды свидетельствуют хранящиеся в музеях произведения искусства. Среди них особо следует выделить так называемую «Шапку Мономаха». Есть основания считать, что она была подарена ханом Узбеком одному из московских князей. Тонкое ажурное кружево из золота и украшенное драгоценными камнями говорит о том, что перед нами работа исламских ювелиров. Легенда о том, что «Шапка Мономаха» была подарена византийским императором Владимиру Мономаху, не имеет под собой никаких оснований. В период позднего средневековья «Шапка Мономаха» использовалась в качестве венца русских царей.

Особо следует выделить работы оружейников Золотой Орды. Созданные ремесленниками шлемы являются не только элементами защиты воина, но и произведениями искусства. Эти шлемы были частью доспехов элиты армии Золотой Орды. Вместе с тем, мастера оружейного дела работали и на экспорт. Оружие и доспехи, сделанные в Сарае, Азаке и Болгаре, высоко ценились на Руси, в Византии, Иране и в странах Ближнего Востока.

Еще одним мусульманским государством, оказавшим влияние на культуру Золотой Орды, был Конийский султанат турок-сельджуков. В начале XIII века, в период правления султана Кей-Кубада I, сельджуки попытались взять под свой контроль Крым. Они даже организовали военную экспедицию на полуостров, результатом которой стало строительство в Керчи одной из первых, а возможно и самой первой, мечети.

На некоторое время эта мечеть стала религиозным центром крымских мусульман, в первую очередь, для купцов из стран Востока. Но после завоевания Крыма монголами влияние Ислама резко уменьшилось, и лишь после того, как он стал господствующей религий в Золотой Орде, на полуострове возобновилось строительство культовых зданий для мусульман.

Благодаря созданию золотоордынской империи в процесс формирования государства были вовлечены все покоренные монголами тюркские народы. Парадоксальным образом завоеватели оказались сами ассимилированы. Уже к середине XIV века Золотая Орда превратилась в тюркское государство, в котором монголы растворились почти бесследно.

Исламская по своему содержанию культура Золотой Орды оказала глубокое влияние на все окружающие государства. Ее наследие до сих пор явственно ощущается в Крыму, на Кавказе, в Казахстане и в государствах среднеазиатского региона. Импульс, который получила Золотая Орда от исламского мира, она передала Крымскому ханству — единственному подлинному преемнику великой империи, который сумел пронести его на протяжении многих столетий.