Коран
Юрий Косенко (историк, переводчик, востоковед, африканист, журналист)
На протяжении некоторого времени мусульманские СМИ во всем мире регулярно публикуют материалы о преследовании мусульман-рохинья в Мьянме. Очень часто эти материалы несут категорические заголовки, вроде "Геноцид мусульман в Мьянме", "Буддийские боевики уничтожили 3 мечети", "Мусульманам рохинья угрожает голодная смерть" и т.д. Создается впечатление, что правительство Мьянмы, не встречая при этом особого осуждения со стороны других граждан, проводит целенаправленный геноцид именно мусульманского меньшинства рохинья. Сам по себе факт преследования рохинья в Мьянме не вызывает никаких сомнений, он хорошо документирован и доказан. Однако, общая направленность освещения этих событий многими мусульманскими СМИ вырывает этот факт из контекста происходящих в Мьянме процессов, что приводит к однобокой и неполной подаче материалов на эту тему. Для того, чтобы читатели получили возможность взглянуть на эту проблему под другим углом, осмыслить ее в общем контексте событий в Мьянме, полезно ознакомиться с максимально объективным и беспристрастным анализом ситуации в этой стране. Исходя из этих соображений, предлагаем вниманию читателей нижеследующий материал…
Относительно самой Мьянмы и сущности происходящих в ней процессов существует ряд стереотипов и заблуждений, которые нередко повторяются в СМИ. Это обусловлено плохой осведомленностью в сфере истории и этнографической ситуации, недопониманием природы безраздельно правящей до недавнего времени диктатуры, закрытостью самой страны, которая лишь в последние годы начала открываться внешнему миру, и местной спецификой государственного строительства. По возможности, избегая излишних подробностей мы постараемся остановиться на самых главных моментах, которые необходимы для правильного понимания проблемы рохинья...
Мьянма - многонациональное государство
Мьянма - это крупное государство, площадь которого составляет 678 500 квадратных километров, и на территории которого проживает около 60 разных народов. Перепись 1931 года выделила 132 народа, однако, в действительности такой дробности не существовало, многие выделенные народы являются субэтносами, а языки - диалектами. Если оставить в стороне этнографические споры (в конечном счете, научное изучение этого вопроса еще ждет своих исследователей), то можно выделить 30 самых крупных народов в Мьянме. Бирманцы ("мьянма") составляют 68 - 70% от общей численности населения страны (примерно 55 миллионов человек), но при этом занимают (или до недавнего времени занимали) менее половины территории государства. Регион проживания бирманцев с севера, востока и запада как бы подковой охватывает территория расселения национальных меньшинств.
Помимо бирманцев, самыми крупными народами Мьянмы являются шаны, карены, араканцы, моны, качины, китайцы, чины, нага, акха, кая, сак, каду, таман, лаху, лису, ну, мизо, падаун, дулун, дану, лы, горные таи, сиамцы, лао, палаунг, ва, рианг, мяо, яо, селун, рохинья, малайцы. Есть ряд мелких народов и народностей, проживают выходцы из соседних государств (например, индийцы). Подробную информацию о каждом народе и территории его расселения можно найти в специальной литературе, - в справочнике "Народы и религии мира" или же в "Этнодемографическом справочнике" под редакцией С.И. Брука. Однозначно становится понятно, что Мьянма (бывшая Бирма) - это многонациональное государство, а этот факт часто ускользает от внимания СМИ.
Изначально рохинья подверглись преследованию со стороны араканцев, а не правительства
Этому факту вообще мало кто уделяет внимание. Однако, следует напомнить, что рохинья проживают в штате Ракхайн (бывший округ Аракан), где бирманцев практически нет, а правительство контролирует регион далеко не полностью. Араканцы являются буддистами, они составляют большинство жителей штата. Наряду с ними, в штате компактно проживают мусульмане-рохинья, об этническом происхождении которых ведутся споры. Рохинья в этническом плане близки народу читтагонг и бенгальцам, их язык также в некоторой степени похож на бенгальский. Вопрос относительно того, когда рохинья появились на этой территории также нерешен. Правительство исходит из соображения, что рохинья - это переселенцы из Бенгалии, которые появились во время британского владычества, сами рохинья, и ряд ученых, пытаются доказать, что они поселились на современной территории несколько столетий тому назад (в целом, научный мир отдает предпочтение этому варианту). Многие рохинья не имеют бирманского гражданства и ущемляются в своих правах. Между рохинья и араканцами отношения всегда были сложными и напряженными.
Мы не будем вдаваться в разбирательство того вопроса, что стало поводом для конфликта между араканцами и рохинья, - изнасилование тремя мусульманами женщины-араканки, как гласит официальная версия, или нападения на деревни рохинья. Но просто подчеркнем, что вспышка насилия и последующие гонения рохинья осуществлялись именно араканцами, которые сами являются национальным меньшинством в Мьянме и среди которых действуют сепаратистские организации. Правительство приняло масштабное участие в событиях только в октябре 2013 года, - в частности, были организованы лагеря для рохинья, условия в которых являются очень плохими, и была проведена максимально возможная сегрегация рохинья, которая также сопровождалась многочисленными нарушениями прав человека.
Бирманцы - не коренной народ Мьянмы (Бирмы)
Родиной бирманцев (мьянма - от этого слова, самоназвания бирманцев, произошло современное название страны) была юго-восточная область Тибетского нагорья. Их продвижение на территорию современной Мьянмы завершилось, в основном, в 8 - 9 столетиях н.э., а отдельные группы переселялись вплоть до 17 века. Коренным населением области расселения бирманцев были моны (талаин), в результате массовой миграции бирманцев, большинство монов было ассимилировано, однако и в наши дни в стране проживает не менее 600 тысяч монов (этот народ родственен кхмерам Камбоджи). Бирманцы, в свою очередь, в значительной мере переняли культуру монов, в том числе их письменность. А из-за довольно слабых связей между разными частями страны по окраинам бирманской этнической территории сохранились этнические группы, отличающиеся от основной массы бирманцев. Одной из таких групп и являются араканцы, которые хоть и являются отдельным народом, но очень близки бирманцам. Все это значительно усложняет и без того сложную обстановку в стране.
Бирманцы - народ, обладающий имперским прошлым
Мы не будем подробно рассматривать историю Бирмы. Однако, важно отметить, что бирманцы - это народ, обладающий имперским прошлым. В 13 - 19 столетиях существовала Бирманская империя (которая в разные времена имела разные названия), - она вела войны с соседними государствами, в том числе с Таиландом, покорила многие княжества народов, которые теперь являются национальными меньшинствами Мьянмы. Уже в 20-м веке на имперские сантименты бирманцев наслоились элементы тоталитарной идеологии коммунизма, что не изжито до сих пор. В этом смысле, ситуация в Мьянме, в том числе и причины преследования мусульман, имеет некоторое сходство с подобными процессами в Эфиопии. Однако, есть и ряд существенных отличий. В Мьянме мусульман намного меньше, чем в Эфиопии, главный конфликт идет не между титульным народом и меньшинством, а между двумя меньшинствами при попытках центрального правительства вмешаться в ситуацию или использовать ее в своих интересах, правительство, как и араканцы, не интересуются вопросами мусульманских религиозных убеждений и не вмешиваются в них. Араканцы не приемлют рохинья не потому что они мусульмане, а потому что они рохинья, то есть религиозная подоплека конфликта значительно преувеличена...
Крутые виражи бирманской истории последнего столетия
Мьянма состоит из семи национальных областей (штатов) и семи провинций (административных округов). Штаты называются Мон, Карен, Кайя, Шан, Качин, Чин и Аракан. По факту, ни один из штатов не признаёт центрального правительства, и многие из них ведут гражданскую войну с момента основания независимой Бирмы в 1948 году. Впрочем, со всеми штатами достигнуты условные соглашения о прекращении огня.
Хотя правительственные войска контролируют все основные дороги, столицы всех штатов и все крупные города, вооружённые мятежники имеют свои армии, нередко — хорошо оснащённые, и правительственные войска не в силах справиться с многочисленными партизанами.
Руководитель национально-освободительного движения Аун Сан вместе со всем готовящимся правительством в период передачи англичанами власти был убит своими политическими противниками летом 1947 года, и передача власти была отложена. Уходя, англичане пообещали независимость государствам Карен, Шан и Кайя, заложив мину бесконечной гражданской войны. Ситуация усугублялась тем, что на севере Бирмы действовала армия Гоминьдана, изгнанная из Китая Мао Цзэдуном, и противостоящая ей армия Коммунистической Партии Бирмы, оснащавшейся в Китае и боровшейся против Гоминьдана, преимущественно за опиумные поля. На западе Бирму окружали неспокойные индийские штаты, в которых до сих пор ведётся гражданская война, и голодная Бангладеш с постоянными беженцами, а на востоке — лесные районы Таиланда, в которых действовали партизаны из Коммунистической Партии Таиланда.
Одолеть внутренние конфликты оказалось не под силу правительству У Ну; добыча нефти не достигала и половины довоенного уровня. В этих условиях (как писал советский политический комментатор С. А. Симакин) «единственной организованной силой, способной восстановить порядок и принять меры по защите единства, была армия и её высшее командование во главе с генералом Не Вином, которое в марте 1962 года взяло власть в свои руки, сформировало Революционный совет, учредило однопартийную систему, объявив о создании Партии бирманской социалистической программы, и выступило с программой „Бирманский путь к социализму“. В короткие сроки был сломан прежний государственный аппарат, проведена широкая национализация иностранной и местной частной собственности, а также всей внешней торговли, государственный сектор был объявлен основой социалистической экономики, а её движущей силой — „союз свободных от эксплуатации крестьян и других трудящихся масс“». В 1974 году Бирму переименовали в Социалистическую Республику Бирманский Союз.
Путь к социализму сопровождался голодом, исчезновением товаров из магазинов и карточной системой. Страна находилась в международной изоляции, Китаю было не до Бирмы из-за своей собственной культурной революции, а Советский Союз не включал Бирму в социалистический лагерь. Благодаря усилиям «прогрессивных сил», позиции мятежных союзных республик существенно окрепли, ибо на их территории существовала частная собственность и свободная торговля, и мятежные штаты богатели, перепродавая в Таиланд «народное добро», охотно привозимое жившими в нищете бирманцами.
В 1987 году государственный секретарь Сейн Лвин объявил о деноминации банкнот в 25, 35 и 75 кьят, «выбросив» таким образом из обращения 80 % денег. (для сравнения см. Денежная реформа 1991 года в СССР). Акция породила серьёзные волнения. Студенты вышли на улицы Янгона громить машины и виллы правительственных чиновников, после чего были закрыты все университеты и колледжи (часть университетов так и не были открыты до сих пор). Студенты не успокаивались, проводились массовые аресты, а 18 марта 1988 войска подавили массовую студенческую демонстрацию в центре Янгона с огромным количеством жертв. Жестокие подавления демонстраций со многими жертвами продолжались все лето 1988. В сентябре власть в стране была передана комитету SLORC («Госсовет по восстановлению закона и порядка»), состоящему в основном из генералов, который и удерживает её до настоящего времени.
В 1989 году правительство объявило о замене многих географических названий колониальной эпохи. В частности, официальное название страны было изменено на Мьянму. Впрочем, Великобритания и ряд других государств отказались признавать изменения.
К маю 1989 года в стране были объявлены выборы, которые со значительным перевесом выиграла оппозиционная Демократическая Лига во главе с До Аун Сан Су Чжи, дочерью Аун Сана. SLORC не позволил Демократической Лиге взять власть в стране, сама До Аун Сан Су Чжи была взята под домашний арест.
Некоторая либерализация режима, происходящая в самое последнее время, подробно освещена в прессе, поэтому мы не будем на ней останавливаться...
Гонениям подвергаются не только мусульмане, - многие народы десятилетиями ведут партизанскую войну против режима
Несколько крупных народов Мьянмы уже на протяжении десятилетий ведут партизанскую войну с режимом в Янгоне. Некоторые ставят своей целью достижение независимости, другие - просто хотят противодействовать преследованиям со стороны режима и добиться реальной автономии. Одним из таких народов являются карены. При этом карены - не мусульмане, они, в основном, буддисты, как и бирманцы. Но не смотря на это, по независимым оценкам, бирманские военные сожгли 3200 сел каренов, хунта обвиняется в этнических чистках, нередко, действия режима в отношении каренов называются геноцидом.
В Мьянме действует 20 национальных армий (то есть, вооруженных формирований разных национальных меньшинств), которые ведут вооруженную борьбу с центральной властью. И даже если со многими из них правительство заключило негласные соглашения о прекращении огня, они не собираются разоружаться и ситуация очень далека от урегулирования. Как отмечает полковник шестой бригады Каренской Национально-Освободительной Армии Нердах Мя, война каренов с режимом идет уже 63 года и нет надежды на то, что она скоро закончится.
Таким образом, мы видим, что религиозная составляющая, как таковая, имеет очень малое значение в действиях властей - они с намного большим ожесточением проводят этнические чистки и осуществляют гонения против своих единоверцев-буддистов.
Да и вообще, социалистический и коммунистический крен бирманской власти сам по себе отвел религии, в том числе и буддизму, второстепенную роль в жизни страны. Режим руководствуется стремлением к тоталитарному контролю и к образованию максимальной однородности населения (чтобы его легче было контролировать), многие из руководителей военной хунты вообще были атеистами, поэтому буддизм как таковой не является главной причиной и двигателем гонений в отношении рохинья.
В качестве заключения
В свете всего вышесказанного, представляются неуместными и поспешными заголовки статей вроде "Буддийские националисты режут мусульман", "Озверевшие кафиры-бирманцы поголовно губят невинных мусульман" и т.д. Слово национализм стало употребляться все чаще, но при этом авторы статей толкуют его совершенно неправильно. Та идеология, которая проповедует национальную исключительность, называется шовинизмом, а не национализмом (например, в Малайзии малайский национализм выполняет роль официальной идеологии, но страна далека от насилия и этнических чисток, а права человека в ней соблюдаются намного лучше, чем во многих других странах). Более того, ни национализм (как это явствует из самого названия), ни шовинизм не могут быть "буддийскими", "исламскими" или какими-либо еще религиозными, они могут быть "бирманскими", "араканскими", "каренскими" и т.д. То, что имеют в виду авторы подобных статей, подпадает под определение "религиозный фанатизм", но и он имеет далеко не решающее место в событиях в Мьянме.
Тем более неправильно употреблять подобные формулировки в свете расхожих стереотипов. Например, мусульмане, что вполне естественно, возмущаются когда слышат формулировки вроде "мусульманские террористы", "исламские боевики" и настаивают на употреблении более конкретных формулировок, вроде "боевики-исламисты", "террористы из Аль-Каиды" и т.д., - чтобы не ставить знак равенства между Исламом и терроризмом в общественном сознании населения. Точно так же, неправильно говорить о том, что "буддийские боевики" истребляют рохинья. Ведь в самой только Мьянме существует огромное количество сект и течений буддизма, авторы подобных статей не являются специалистами в их различении, и если нападение совершено буддистами это еще не значит, что именно буддизм их к этому подвиг, - они могут быть просто невежественными людьми, которые поддались подстрекательствам и ищут виновного в своей тяжелой жизни, стремясь выпустить пар негодования.
В заключение, хотелось бы отметить, что освещение преследований рохинья в общем контексте событий в Мьянме нисколько не умаляет трагичность их положения, наоборот, оно позволяет лучше ее понять и избегая разжигания взаимной ненависти искать пути для исправления ситуации..
