Printer Friendly, PDF & Email
05 мая, 2015
Опубликовал: Islam.plus

 

Цивилизованный мир обратил внимание на людей с особыми потребностями сравнительно недавно. Это произошло после того, как он отверг коррумпированные расистские теории, игнорировавшие их на том ошибочном основании, что такие люди не приносят обществу никакой пользы.

Согласно докладу Международной организации труда, в 2000 году в мире насчитывалось более 610 миллионов людей с особыми потребностями, из них 400 миллионов живут в развивающихся странах. По статистике Всемирного банка, эта категория составляет 15% населения Земного шара.

Беглый взгляд на историю Запада свидетельствует о том, что в старину западные общества грубо пренебрегали такими людьми и даже преследовали их, апогеем гонений был обычай убивать детей-калек в некоторых европейских странах. Причиной тому были предрассудки и суеверия. Например, считалось, что умственно отсталые люди одержимы дьяволом и злыми духами. Даже ученые и философы придерживались такого мнения. Законы легендарного правителя Спарты Ликурга и афинского философа и законодателя Солона разрешали избавляться от инвалидов, если они не могли работать или воевать.

Более того, знаменитый философ Платон утверждал, что люди с ограниченными физическими, умственными или психическими способностями обременяют общество и наносят вред его идеальному государству. Подобно ему английский философ Герберт Спенсер (1820-1903 гг.) призывал общество отвергать любую помощь со стороны инвалидов, утверждая, что они бесполезны и лишь обременяют общество заботой о них.

С другой стороны, арабы еще в доисламские времена были менее жестоки к больным и увечным, хотя и убивали новорожденных девочек из боязни бесчестья в будущем. Впрочем, у них тоже не было заведено делиться пищей или вкушать ее с инвалидами.

После долгих метаний между теориями о необходимости уничтожения душевнобольных и другими теориями, предлагающими использовать их в тяжелом труде, в конце концов, Восток и Запад пришли к идее о том, что о людях с особыми потребностями необходимо заботиться.

Мы, со своей стороны, можем наблюдать, как это делал наш Пророк и учитель (мир ему и благословение), будучи безгранично милосердным к таким людям.

 
Особые потребности

Передают со слов Анаса (да будет доволен им Аллах), что одна женщина, которая была немного психически больна, сказала:

«О посланник Аллаха, я нуждаюсь в твоём [совете]». [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует] сказал: «О мать такого-то, [выбирай] любую дорогу, какую захочешь, и я сделаю то, что тебе нужно». После этого он уединился с ней на одной из дорог, и она [получила то], в чём нуждалась (Муслим).

Конечно же, это доказательство терпеливости, смирения и снисходительности Пророка к людям с особыми потребностями. Этот хадис также служит законным доказательством того, что правитель обязан заботиться о немощных и больных, способствовать тому, чтобы они получали социальную, материальную и психологическую поддержку, идти навстречу их нуждам и исполнять их просьбы.

Забота о них заключается в том, чтобы обеспечивать им

– регулярные медицинские осмотры и лечение,

– соответствующее образование и профессиональную подготовку,

– помощь сотрудников социальных служб и многое другое.

Тем же путем милосердия, что и Пророк, следовал Умар ибн Абдулазиз (да будет доволен им Аллах), приказавший правителям провинций прислать ему имена слепых, увечных, неизлечимо больных, которые не в состоянии сами совершать намаз. После этого он приказал приставить к каждому слепому человека, который помогал бы ему передвигаться и присматривал за ним, а также одного человека на двух хронических больных, чтобы он обслуживал их нужды (Ибн аль-Джаузи).

По тем же стопам пошел и халиф из династии Омейядов аль-Валид ибн Абдул-Малик (да смилостивится над ним Аллах). Именно ему принадлежит идея создания попечительных заведений для инвалидов. В 88 году хиджры (707 году н.э.) по его приказу было создано общество по присмотру за инвалидами и слабоумными. Работавшие в нем врачи и прислуга получали за свой труд фиксированную плату. Кроме того, он назначил инвалидам пенсии, приказав им не попрошайничать на улице. И им хватало денег на то, чтобы не просить милостыню у людей. Кроме того, он нанял слуг инвалидам, увечным и слепым (Ибн Касир, ат-Табари).

Однажды с Пророком Мухаммадом (мир ему и благословение) произошел такой случай. Он сидел в обществе благородных и знатных людей, пытаясь призвать их к исламу, когда к нему пришел слепой человек по имени Абдулла ибн Умм Мактум (да будет доволен им Аллах), чтобы задать Пророку какой-то вопрос, связанный с шариатом. Увидев его, Пророк нахмурился. Хотя слепой не мог видеть недовольство, отразившееся на его лице, Аллах упрекнул Своего Посланника за это, ниспослав ему следующий аят:

«Он нахмурился и отвернулся, потому что к нему подошел слепой. Откуда тебе знать? Возможно, он бы очистился  или помянул бы наставление, и поминание принесло бы ему пользу» (Коран, 80:1-4).

После этого Пророк всегда встречал слепца с доброжелательной улыбкой и говорил ему:

«Приветствую тебя, о человек, из-за которого мой Господь упрекнул меня!» (Аль-Куртуби).

О милосердии нашего любимого Пророка к калекам и инвалидам, его снисходительности и терпимости к слабоумным свидетельствуют события битвы при Ухуде (шавваль, 3 год хиджры/апрель 624 года).

Сообщается, что когда Пророк (мир ему и благословение) во главе своего войска направился к горе Ухуд, намереваясь пройти рядом с имением одного слепого лицемера, тот нанес ему оскорбление. Слепец взял горсть земли и надменно сказал Пророку: «Клянусь Аллахом, если бы я был уверен, что это не причинит вреда никому, кроме тебя, я бы бросил это тебе в лицо». Сподвижники Пророка были готовы убить слепца, но Пророк их остановил: «Оставьте его», сказал он (Ибн Касир).

Посланник Аллаха не воспользовался слабостью слепого человека и не причинил ему вреда, хотя мусульмане отправлялись на войну, ситуация была критической, и нервы у всех были на пределе. Несмотря на это, когда слепой лицемер преградил им путь и оскорбил Пророка, тот простил его, так как мусульманским воинам, а тем более Пророку, не подобает нападать на инвалидов и увечных. Он предпочитал относиться к ним добросердечно, сочувствовать их участи и молить Аллаха об их исцелении.

Передается со слов Аиши (да будет доволен ею Аллах):

«Я слышала, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение, сказал: "Аллах, хвала Ему, открыл мне, что тот, кто будет идти по дороге поиска знания, тому Аллах облегчит дорогу в Рай, и что Он вознаградит Раем того, кто лишился двух драгоценных вещей (т.е. глаз)"» (Аль-Байхаки, Аль-Албани назвал хадис достоверным).

Пророк (мир ему и благословение), обращаясь ко всем немощным, больным и калекам, сказал:

«Что бы ни постигло мусульманина, даже укол колючки, Аллах возвышает его степень и прощает грехи» (Аль-Бухари, Муслим).

В этих хадисах содержится утешение и благая весть для каждого инвалида: если он будет терпеливо переносить свою беду, не жаловаться на испытание, ниспосланное ему Аллахом, а ждать от Него награды за свои немощи, Аллах непременно вознаградит его Раем.

Амр ибн аль-Джамух хромал на одну ногу, но он настоял на том, чтобы вместе с мусульманами участвовать в битве при Ухуде, в которой ему была дарована смерть героя. По окончании сражения Посланник Аллаха (мир ему и благословение) прошел мимо тел погибших и сказал:

«У меня такое чувство будто бы я вижу, что Амр ибн Аль-Джамух уже шагает по Раю со здоровой ногой!» (Хадис удостоверен аль-Албани).

Рассказывают, что Посланник Аллаха дважды поручал ибн Умм Мактуму возглавлять намаз, пока его не было в Медине, хотя тот был слепой (Ахмад).

А также передается от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Ибн Умм Мактум был муэдзином Посланника Аллаха (мир ему и благословение), хотя и был слепым (Муслим).

Рассказывают со слов Саида ибн аль-Мусаяба (да смилуется над ним Аллах), что когда мусульмане выступали в военные походы, они не брали с собой инвалидов и больных, а оставляли им ключи от своих жилищ со словами: «Мы разрешаем вам брать еду в наших домах» (Ар-Рази).

Хасан аль-Басри рассказывал:

«Я видел, как Абу Зайд, который был сподвижником Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), совершал азан сидя, поскольку его нога была ранена» (Аль-Байхаки).

Таким было общество при Пророке? В нем царила взаимовыручка, сотрудничество и единодушие в делах помощи, утешения и почтения к людям с физическими недостатками. И примером для каждого было милосердное отношение к инвалидам самого Пророка (мир ему и благословение).

Ислам предписывает посещение больных, в частности, инвалидов, для облегчения их страданий. По сравнению со здоровыми, такие люди больше склонны к уединению от общества, изоляции, пессимизму и психическим заболеваниям. Поэтому инвалидов тоже следует приглашать на общественные мероприятия и торжества, например, свадьбы.

Пророк часто посещал больных, молился об их исцелении и утешал, внушая уверенность в их души и обращая их сердца и лица к счастью и радости. Он мог пойти на окраину Медины, только чтобы спросить, не нужно ли чего больному или совершить намаз в его доме, если его просили.

Итбан ибн Малик (да будет доволен им Аллах) был слепым из числа ансаров. Однажды он попросил Пророка (мир ему и благословение): «Если ты придешь ко мне и совершишь намаз в моем доме, я сделаю это место местом намаза для себя». В ответ Пророк пообещал прийти, смиренно ответив: «Я приду, если Аллах пожелает».

«Посланник Аллаха пришел на следующее утро в сопровождении Абу Бакра и попросил разрешения войти», — рассказывает Итбан ибн Малик. Зайдя в дом, он сразу же спросил: «Где мне совершить намаз?» Тот указал. Посланник Аллаха (мир ему и благословение) встал и начал молиться. «Мы тоже встали, и он выстроил нас в ряд. Он совершил молитву в два ракаата и закончил таслимом» (Аль-Бухари, Муслим).

Милосердие Пророка к инвалидам проявлялось и тогда, когда он предписал молиться о них, чтобы поддержать их в бедственном положении. Он хотел укрепить их дух и придать решимости.

Однажды к Пророку (мир ему и благословение) пришел слепой мужчина и сказал: «Попроси Аллаха, чтобы Он исцелил меня». Пророк (мир ему и благословение) сказал:

«Если хочешь, я помолюсь Ему, но если ты пожелаешь проявить терпение, то так будет лучше для тебя». Он сказал: «Помолись же Ему». Тогда он велел ему совершить омовение надлежащим образом, а потом совершить намаз из двух ракатов и прочесть следующую мольбу: «О Боже, я прошу Тебя и обращаюсь к Тебе посредством Твоего пророка Мухаммада – пророка милости! О Мухаммад, посредством Тебя я обратился к моему Господу по нужде своей! Удовлетвори же мою просьбу, о Боже, прими его заступничество за меня и мое заступничество за него» (Ат-Тирмизи, Ибн Маджа).

Одна женщина, страдавшая эпилепсией, пошла однажды к Пророку и попросила его: «О Посланник Аллаха! Меня часто охватывают приступы эпилепсии, и я теряю сознание. В результате этого у меня открывается тело. Помолись за меня Аллаху, пусть Он пошлет мне излечение!» Пророк Мухаммад сказал ей:

«Если ты желаешь, то можешь потерпеть, и за это ты обязательно попадешь в Рай. Но если ты настаиваешь и хочешь выздороветь, то я могу помолиться за тебя Аллаху». Женщина в ответ воскликнула: «Я могу выказать терпение во время болезни, но при этом я прошу вас помолиться Аллаху, чтобы во время приступа я не раскрывалась». Пророк тут же помолился Господу об этом (Аль-Бухари, Муслим).

В европейских странах калеки и умалишенные часто подвергались насмешкам и издевательствам. Таким образом, с одной стороны, им грозила изоляция и отверженность, а с другой – насмешки и злые выходки окружающих. То есть в обществе они были отверженными и гонимыми.

Однако с приходом исламского закона было запрещено насмехаться над людьми, особенно над людьми, страдающими различными недугами. Всемогущий Аллах явил аяты, содержащие однозначный запрет на подобное невежественное поведение, характерное для доисламской эпохи:

«О те, которые уверовали! Пусть одни люди не насмехаются над другими, ведь может быть, что те лучше них. И пусть одни женщины не насмехаются над другими женщинами, ведь может быть, что те лучше них. Не обижайте самих себя (друг друга) и не называйте друг друга оскорбительными прозвищами. Скверно называться нечестивцем после того, как уверовал. А те, которые не раскаются, окажутся беззаконниками» (Коран, 49:11).

Кроме того, в достоверном хадисе сообщается, что Пророк (мир ему и благословение) сказал:

«Высокомерие – когда человек отрицает истину и смотрит на людей свысока» (Муслим).

Возможно, калеки и немощные выше других в глазах Аллаха, и превосходят их в знании, джихаде, благочестии, целомудрии и благонравии. Тем более что Пророк однозначно высказался на этот счет:

«Кровь, имущество и честь каждого мусульманина являются запретными для другого мусульманина» (Аль-Бухари).

К тому же Пророк (мир ему и благословение) строго предостерегал против нанесения вреда слепым и насмешек над ними:

«Проклят тот, кто уведет слепого с его пути» (Аль-Албани признал хадис достоверным).

Это серьезная угроза тем, кто видит во врожденных дефектах повод для насмешек, забав или иронии, кто смотрит на инвалидов свысока. Люди с врожденными отклонениями – это тоже чьи-то брат или сестра, отец или мать, сын или дочь, и, возможно, они обладают большими достоинствами в глазах Аллаха, поэтому мы должны воспринимать их участь как урок для себя и признать могущество Аллаха, а не смеяться над ними.

Доисламское общество игнорировало больных и калек, изолировало их, не позволяло жизнь нормальной жизнью, у них не было права вступать в брак или даже просто взаимодействовать с людьми.

До ислама жители Медины не вкушали пищу с хромыми, слепыми и больными – это было им отвратительно. По этому поводу Всевышний Аллах явил следующий аят:

«Не будет грехом для слепого, не будет грехом для хромого, не будет грехом для больного и для вас самих, если вы будете есть в ваших домах, или в домах ваших отцов, или в домах ваших матерей, или в домах ваших братьев, или в домах ваших сестер, или в домах ваших дядей по отцу, или в домах ваших теток по отцу, или в домах ваших дядей по матери, или в домах ваших теток по матери, или в тех домах, ключи которых в вашем распоряжении, или в доме вашего друга. Не будет грехом для вас, если вы будете есть вместе или в отдельности. Когда вы входите в дома, то приветствуйте себя (друг друга) приветствием от Аллаха, благословенным, благим. Так Аллах разъясняет вас знамения, – быть может, вы уразумеете» (Коран, 24:61).

То есть нет вреда в том, чтобы есть за одним столом с больными, слепыми и хромыми. Это такие же люди, как и мы, и они имеют те же права, что и мы. Поэтому мусульмане не должны отворачиваться от них, ибо самые достойные из мусульман в глазах Аллаха – это самые благочестивые, а все другое в расчет не принимается. Кроме того, есть хадис, который гласит:

«Всевышний Аллах не смотрит на вашу внешность или имущество, но Он смотрит на ваши сердца и поступки» (Муслим).

Таким образом, Коран был явлен как милость, утешение, облегчение и поддержка людям с ограниченными возможностями. Он оберегает их от самых опасных психологических заболеваний, которые могут их постигнуть, если они будут отвергнуты обществом.

В отличие от некоторых других обществ, ислам разрешает инвалидам жениться, потому что они испытывают те же чувства и эмоции, что и все остальные люди. Таким образом, за ними закреплено право вступать в брак, если у них есть для этого возможности.

Мусульмане не эксплуатируют слабость и беззащитность инвалидов, они не ущемляют их в законных правах и не отрицают их право собственности. Передается, что Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Если мужчина женится на безумной или прокаженной и коснется ее, то ей причитается полный удел» (Ахмад).

Шариат учитывает права людей с нарушениями здоровья, устраняет трудности и облегчаем им жизнь, и в этом заключается милосердие ислама.

Зайд бин Сабит (да будет доволен им Аллах) сообщил:

«Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, диктовал мне аят (в котором сказано): "Не равны (друг другу) те из верующих, которые отсиживаются (дома), и те, что сражаются на пути Аллаха...", к нему пришёл Ибн Умм Мактум и сказал: "О посланник Аллаха, если бы я мог принять участие в джихаде, я бы тоже обязательно сражался!" - а он был слепым. И после этого Всеблагой и Всевышний Аллах ниспослал … следующее: "...за исключением имеющих повреждения..."» (Коран, 4:95) (Аль-Бухари).

Ради облегчения тягот людей с ограниченными физическими возможностями Всевышний Аллах сказал:

«Нет греха на слепом, и нет греха на хромом, и нет греха на больном. Кто подчинится Аллаху и Его Посланнику, того Он введет в Райские сады, в которых текут реки. А кто отвернется, того Он подвергнет мучительным страданиям» (Коран, 48:17)

Таким образом, Всемогущий Аллах освободил их от обязанности джихада на поле боя. Они могут взять в руки оружие и идти воевать только по своей воле. Примером тому является рассказ Ибн Хишама об Амре ибн аль-Джамухе (да будет доволен им Аллах). Он был хромой, и у него было четверо сыновей, и все они участвовали в боях вместе с Пророком.  В день битвы при Ухуде сыновья хотели его удержать и сказали: «Аллах тебя простит». Он пришёл к Пророку (мир ему и благословение) и сказал: «Мои сыновья хотят удержать меня от этого выступления вместе с тобой. Но, клянусь Аллахом, я хочу прошагать со своей этой хромотой в рай». Пророк (мир ему и благословение) ответил:

«Но тебя Аллах простит, ты не должен участвовать в священной войне!» А его сыновьям сказал: «Вы не должны его удерживать, может, Аллах даст ему мученичество». Ибн Джамух присоединился к войску и пал геройской смертью в день Ухуда.

Тем не менее, исламский закон соблюдает умеренность и равновесие даже в снисходительности к больным и увечным: они освобождаются от тех или иных обязанностей в зависимости от степени своей недееспособности и должны выполнять другие обязанности в меру своих сил и возможностей.

«Воистину Аллах освободил слепого от обязанностей, для которых нужно зрение, хромого – от обязанностей, для которых необходимы здоровые ноги и которых не исполнить при хромоте, а больного – от обязанностей в зависимости от его болезни, например поста, намаза, джихада и так далее» (аль-Куртуби).

Например, слепые и слабоумные. Первые должны выполнять все обязанности мусульман, кроме некоторых. Что касается второй категории, то Всемогущий Аллах освободил их от всех обязанностей. Пророк (мир ему и благословение) перечислил три группы неподотчетных людей:

«Следующим трем людям не записываются грехи: Спящему, пока не проснется, ребенку пока находится в несовершеннолетнем возрасте, и лишенному рассудка человеку» (Ибн Маджа).

Слабоумный не подлежит наказанию ни при каких условиях, независимо от тяжести преступления.

Так относился Пророк к людям с особыми потребностями во времена, когда с правами таких людей не считался больше ни один народ, ни одно государство. Только исламский закон отвел этим людям достойное место, сделав заботу о них одним из приоритетов мусульманского общества.

Шариат предписал снисходительность к умалишенным и слабоумным, должное почтение к инвалидам, особенно если они обладают определенными талантами, владеют ремеслами или могут поделиться успешным опытом. Он также поощряет деятельное сочувствие и молитвы о них и запрещает насмешки над ними. Он освободил их из изоляции, дал им права и избавил от невыполнимых обязанностей. Ибо закон ислама и его Пророка воистину прекрасен!

Источник: OnIslam.net

 

Поделиться