Разрешено ли народу свергнуть коррумпированного деспотичного лидера при помощи силы?

Ва алейкум ассалям ва рахматуллах ва баракятух! Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику. Дорогой брат, мы благодарим Вас за оказанное доверие. Мы взываем к Аллаху Всемогущему осветить наши сердца для истины и даровать нам благословение в этом мире и в Судный День. Аминь. Прежде всего, напомним, что ислам призывает к справедливости и ненавидит притеснение и несправедливость, особенно если это совершается правителем против его же подданных. Поэтому правитель обязан выполнять свои обязанности, устанавливая справедливость среди людей. Первым среди семи категорий людей, кого Аллах накроет Своей тенью в Судный День, когда не будет никакой тени, кроме Его, является справедливый правитель. А мусульманский правитель, который не только не выполняет свои обязательства, но и угнетает мусульман, в будущей жизни обречен на крах. Однако в борьбе против гнета и зла несправедливого правителя мусульмане не должны способствовать еще большему злу и коррупции. Поэтому выносить решение о свержении репрессивного правителя необходимо после всестороннего изучения и оценки преимуществ и недостатков [насильственного метода], чтобы это не привело к большему злу, против которого предостерегает Шариат. Уточняя эту проблему, мы процитируем для Вас фетву, изданную д-ром Ахмадом Саидом Хавва, преподавателем исламской юриспруденции в университете Иордании: "Проблема бунта против репрессивного правителя должна быть решена после подробного исследования приоритетов Шариата. Мусульманские ученые прошлого заявили, что это разрешено, если репрессивного правителя возможно свергнуть без причинения еще большего вреда. Это мнение основано на известном правиле в исламе: “Отражение меньшего вреда не должно привести к созданию большего вреда”. Аналогичное правило гласит: "Из двух зол выбирают меньшее". Только если эти условия соблюдены, а также учтены эти правила и предостережения, тогда действия по свержению репрессивного правителя становятся обязательными. А иначе мусульмане должны терпеть, делая все, чтобы уменьшить последствия [насаждаемого им] гнета и зла". Вот мнение д-р Махмуда `Аккама, преподавателя Шариата в университете Сирии: "Мусульмане могут бунтовать против репрессивного правителя только в одном случае – если они очевидно в нем разочаровались. Именно поэтому неверующему нельзя присягать на верность как мусульманскому лидеру, и этот исламский принцип единогласно принят мусульманскими учеными. Всемогущий Аллах говорит: "Верующие не должны считать неверующих своими помощниками и друзьями вместо верующих. А кто поступает так, тот не имеет никакого отношения к Аллаху, за исключением тех случаев, когда вы действительно опасаетесь их. Аллах предостерегает вас от Самого Себя, и к Аллаху предстоит прибытие" (Коран, 3: 28); а также: "Аллах не откроет неверующим пути против верующих" (Коран, 4: 141). У Аль-Бухари и Муслима приведены слова `Убады ибн Ас-Самита: "Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) созвал нас, и мы дали ему клятву преданности. Среди наших обязательств были: послушание и повиновение (правителю) в радости и печали, в нужде и достатке, невзирая на его (правителя) личностные предпочтения; отказ от споров о наделении кого-либо полномочиями (ему необходимо повиноваться при всех обстоятельствах), если нет ясных признаков его неверия в Аллаха или неповиновения Ему (что может быть правомочным оправданием несоблюдения его указов); и правдивость во всем, чего бы это нам ни стоило". Но если правитель остается мусульманином (не проявляет неверия), но нарушает права людей, тогда мусульманские ученые высказывают два мнения: 1. Бунт против него допустим. 2. Бунт против него недопустим, и мусульмане должны терпеливо терпеть гнет с его стороны. Этого мнения придерживается большинство мусульманских ученых. Каждая из этих двух групп предоставила соответствующие доказательства. Однако второе мнение более весомо, поскольку его сторонники приняли во внимание цели Шариата и применили правовой принцип «из двух зол выбирают меньшее». Поскольку терпение несправедливости правителя защитит от большего зла, проистекающего из мятежа против него (массовых кровопролитий, экспроприаций и т.п.), не говоря уже о возможностях для экспансии врагов ислама на мусульманские земли. Однако ахль аль-халл валь-акд (группа честных, мудрых, опытных и справедливых людей, которые обладают правом выбрать или свергнуть правителя) могут свергнуть репрессивного правителя и выбрать другого, если они уверены, что это не приведет к большему злу. Кроме того, повиновение правителю в том, что запрещено исламом, не позволено, но правителям нужно повиноваться во всем, кроме запрещенного. Кроме того, мусульмане должны поощрять благое и запрещать порицаемое мудрым способом, который приводит к уменьшению зла, а не к его увеличению; они должны выполнять эту обязанность терпеливо и стойко, что, разумеется, потребует от них жертв и упорства. Всемогущий Аллах говорит: "...повелевай совершать одобряемое, запрещай предосудительное и терпеливо сноси все, что постигает тебя. Воистину, в этих делах надлежит проявлять решимость" (Коран, 31: 17)". Всевышний Аллах знает лучше.