Printer Friendly, PDF & Email

Тема

Работа женщин в политике
Вопрос:

Некоторые ученые издали фетву, что работа женщины в политической сфере запрещена, утверждая, что природа женщины и ее естественное предназначение, установленное Аллахом, делают ее непригодной для такой работы. Свою фетву они основали на хадисе Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): “Народ, которым управляет женщина, никогда не будет процветать”, и на подобных доказательствах. Правильно ли это суждение? Да вознаградит Вас Аллах!

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного.

 

Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику.

 

Мы благодарим Вас за оказанное доверие. Мы взываем к Аллаху Всемогущему осветить наши сердца для истины и даровать нам благословение в этом мире и в Судный День. Аминь.

 

Ислам никогда не различает между мужчинами и женщинами в отношении политических прав, ставя их в этом на одну ступень. Но даже если женщина и пригодна для лидерства, когда дело доходит до государственных должностей, таких как президент [или глава государства, поскольку это название отличается в разных странах], мусульманские ученые единогласны в том, что женщине запрещено занимать такую должность, поскольку в этом случае она отвечает за дела своих граждан, то есть за все, что входит в ее полномочия. Однако ученые различаются во мнениях в вопросах, не касающихся высших государственных должностей (халифа, президента и т.п.).

 

Вот как ответил известный мусульманский ученый, шейх Юсуф Аль-Карадави тем ученым, которые издали фетву, лишающую женщин политических прав:

 

"Я ознакомился с упомянутой в вопросе фетвой, которая была издана некоторыми учеными Аль-Азхара и гласит, что женщине запрещено участвовать в политике. Одним из таких [политических] прав является право голосовать на президентских выборах, другим – право женщин быть членами парламента, поскольку эти ученые уже запретили женщинам голосовать.

 

Женщины поглощены мирским

 

Среди аргументов, на которых основывается фетва, лишающая женщину политических прав, то, что женщина по своей природе соответствует миссии, для которой она создана, а именно, материнство, забота о детях и их воспитание. Именно поэтому у женщины есть уникальный эмоциональный аспект. Эти ученые говорят, что есть множество примеров, указывающих, что страсть и эмоции изначально и глубоко заложены в характере женщин. В силу таких внутренних черт женщины, даже лучшие, такие как жены Пророка (да будут они угодны Аллаху), позволяют эмоциям и страстям возобладать над разумом и мудростью. К примеру, аяты суры Аль-Ахзаб повествуют о том, как жены Пророка были поглощены мирскими украшениями и как они просили Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) дать им часть военных трофеев, предоставленных ему Аллахом, чтобы они могли вести роскошную жизнь, как жены королей и правителей. Однако Коран предупредих их мудростью и увещеванием:

 

"Если вы желаете мирской жизни и ее украшений, то придите, и я наделю вас благами и отпущу красиво. Но если вы желаете Аллаха, Его Посланника и Последнюю жизнь, то Аллах приготовил творящим добро среди вас великую награду" (Коран, 33: 28-29).

 

Кроме того, один из аятов суры Ат-Тахрим показывает, как эмоции жен Пророка возобладали на их разумом, когда они поддерживали друг друга против Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Всемогущий Аллах говорит:

 

"Если вы обе покаетесь перед Аллахом, то ведь ваши сердца уже уклонились в сторону. Если же вы станете поддерживать друг друга против него, то ведь ему покровительствует Аллах, а Джибрил (Гавриил) и праведные верующие являются его друзьями. А, кроме того, ангелы помогают ему" (Коран, 66:4).

 

То есть даже женщины высшего статуса не были избавлены от страстей и эмоций, и у них не было достаточной духовной силы, чтобы превозмочь ревность, несмотря на совершенство их веры и присутствие в их доме пророческих откровений. Так что же говорить об обычных женщинах, у которых нет такой веры, которые не присутствуют в такой религиозной атмосфере и не могут даже мечтать об обретении высшего или подобного ему статуса в исламе? Именно так говорят ученые, издавшие эту фетву, о женах Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Но они забыли упомянуть о том, что, когда женам Пророка (да будет доволен ими Аллах) был предоставлен выбор, они выбрали путь Аллаха и Его Посланника, и будущую жизнь. Однако их любовь к украшениям и мирскому была точно такой же, как и у любых других женщин, особенно жен королей, правителей и великих людей. Это ни в коем случае не указывает на ограниченность их ума. То есть их интерес к мирским украшениям проистекал лишь из их женской природы, и он немедленно исчез, как только был ниспослан упомянутый аят, который предоставлял им выбор. С другой стороны, и мужчины, а не только женщины, иногда испытывают такую привязанность к мирскому. Чтобы показать это, Всемогущий Аллах, обращаясь к Своему Посланнику, говорит в Коране о сподвижниках Пророка:

 

"Когда же они увидели торговлю или забаву, они разошлись, бросившись к ней, и оставили тебя стоять во время пятничной проповеди. Скажи: «То, что у Аллаха, лучше забавы и торговли, и Аллах - Наилучший из дарующих удел»" (Коран, 62:11).

 

Кроме того, после битвы при Ухуде Всемогущий Аллах ниспослал аяты Корана, упрекающие тех сподвижников, которые не повиновались приказу Пророка в ходе сражения, покинув свою диспозицию на горе. Это действие загнало мусульманское войско в угол. По этому случаю Всевышний Аллах сказал:

 

"Аллах исполнил данное вам обещание, когда вы уничтожали их с Его дозволения, пока вы не пали духом, не стали спорить относительно приказа и не ослушались после того, как Он показал вам то, что вы любите. Среди вас есть такие, которые желают этот мир, и такие, которые желают Последнюю жизнь. После этого Он заставил вас бежать от них, чтобы испытать вас. Он уже простил вас, ведь Аллах оказывает милость к верующим" (Коран, 3:152).

 

В этой связи Ибн Масуд сказал: “Я никогда не думал, что были мужчины среди нас, которые бы так увлекались мирским, пока не был ниспослан этот аят”. Так разумно ли утверждать, что такие достойные мужи не были пригодны для великих миссий только потому, что они временно слабели в определенных ситуациях, когда их собственные желания преобладали над их мудростью? Коран также повествует о подобной слабости в сердцах некоторых из верующих до и после сражения при Бадре. Всемогущий Аллах говорит:

 

"Таким же образом твой Господь побудил тебя выйти из дома (в направлении Бадра) ради истины, хотя некоторые из верующих не хотели этого. Они препирались с тобой относительно истины после того, как она стала очевидна, словно их вели на смерть, и они наблюдали за этим. Вот Аллах обещал вам, что вам достанется один из двух отрядов (торговый караван или вооруженный отряд мекканцев). Вы пожелали, чтобы вам достался невооруженный отряд. Но Аллах желает подтвердить истину своими словами и искоренить неверующих" (Коран, 8:5-7).

 

Кроме того, Всемогущий Аллах говорит об их отношении к военнопленным после сражения:

 

"Не подобало Пророку брать пленных, пока он не пролил кровь на земле. Вы желаете мирских благ, но Аллах желает Последней жизни. Аллах - Могущественный, Мудрый. Если бы не было предварительного предписания от Аллаха, то вас постигли бы великие мучения за то, что вы взяли" (Коран, 8:67-68).

 

Согласно вышеупомянутому, человеческой слабости подвержены и мужчины, и женщины, но важен лишь результат. Почему те ученые, которые утверждают, что женщины должны быть лишены политических прав, не упоминают или не помнят полезный совет Умм Саламы Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) в День Аль-Худайбия? Почему они не упоминают или не помнят о царице Сабы – женщине, которая управляла своим народом с разумом и мудростью и во времена невзгод вела его к благоденствию в этой и будущей жизни? Красноречие и лаконизм царицы Сабы показаны в Коране. Вот как она описала своему народу действия завоевателей:

 

"Когда цари вторгаются в селение, они разрушают его и превращают его самых славных жителей в самых униженных. Вот так они поступают" (Коран, 27:34).

 

Естественные препятствия для работы женщины в сфере политики

 

Те ученые, которые утверждают, что женщинам не подходит законодательная работа, утверждают, что у женщин имеются естественные препятствия, такие как ежемесячная боль, боль и слабость от беременности и родов, проблемы кормления и трудности материнства. По их мнению, в результате всех этих препятствий женщина становится физически, психологически и интеллектуально неспособной к выполнению обязанностей члена парламента, которые заключаются в издании законов и контроле деятельности правительства. Мы соглашаемся с этим мнением, поскольку не каждая женщина может взять на себя парламентские обязанности.

 

Женщина, которая озабочена трудностями материнства, не должна выставлять свою кандидатуру на такие должности, и если она это сделает, никто не должен голосовать за нее, поскольку ее дети больше заслуживают ее внимания. Но если женщина бесплодна и имеет много сил, энергии, времени, знаний и мудрости; если она старше пятидесяти лет и у нее нет вышеупомянутых естественных препятствий, поскольку все ее дети уже выросли; если она преклонного возраста, обладает достаточной мудростью и имеет много свободного времени, чтобы использовать его в интересах общества, тогда почему такая женщина не может работать в парламентской сфере, если она удовлетворяет всем другим условиям, которые делают ее подходящим кандидатом?

 

Аят, гласящий "оставайтесь в своих домах"

 

Фетва, которая считает, что кандидатура женщины запрещена, также основывается на аяте, в котором Всемогущий Аллах говорит:

 

"Оставайтесь в своих домах" (Коран, 33:33).

 

Мы отвечаем, что этот аят, судя по его контексту, обращен именно к женам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и это хорошо известно. Здесь стоит упомянуть и о существовании предписаний, касающихся исключительно жен Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Например, если одна из них предалась бы явному разврату, она получила бы двойное наказание; если бы она сделала доброе дело, она получила бы двойную награду; им не разрешалось вступать в повторный брак после смерти Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Коран говорит об этом так:

 

"О жены Пророка! Вы не таковы, как любая другая женщина. Если вы богобоязненны, то не проявляйте нежности в речах, дабы не возжелал вас тот, чье сердце поражено недугом, а говорите достойным образом" (Коран, 33:32).

 

Именно поэтому мусульманские ученые единогласны в том, что женщине-мусульманке разрешено ходить в школу или университет, на рынок, работать учителем, врачом, медсестрой или на других достойных работах, при условии соблюдения ею предписаний Шариата. Кроме того, благородный аят, гласящий "оставайтесь в своих домах", не запрещал Матери Правоверных и самой знающей из всех мусульманских женщин, `Аише (да будет доволен ею Аллах), покинуть дом и даже Mедину и направиться в Басру, ведя многочисленную армию сподвижников Пророка, в которой были два человека из десяти, которым еще при жизни был обещан рай, а также кандидаты на пост шестого халиф, Талха и Аз-Зубайр. Она отправилась туда, требуя того, что она считала правильным, а именно, возмездия за убийство Усмана ибн Аффана (да будет он угоден Аллаху). Хотя сказано, что она позже сожалела о своем выезде [в Басру]. Однако причиной ее сожаления был не вопрос допустимости выезда для женщины, а ошибочность ее политической позиции, а это большая разница. Таким образом, некоторые мусульманские ученые используют вышеупомянутый аят в качестве общего юридического доказательства того, что женщине непозволительно покидать свой дом, кроме как в случае крайней необходимости. Они даже запрещают женщине ходить в школу и университет. Тогда неудивительно, что они лишают женщин права голосовать на выборах. Следовательно, такие ученые делают половину мусульманской страны, т.е. женщин, бесполезными в качестве избирателей или свидетелей такого переломного события, как выборы. Другими словами, они делают праведных мусульманских женщин бесполезными в этом отношении, тогда как другие женщины выходят, чтобы голосовать за светских и антиисламских кандидатов. Такие ученые игнорируют тот факт, что смысл остальной части рассматриваемого аята указывает на то, что женщина может выходить, если она соблюдает скромность, благопристойность, целомудрие и не украшает себя, как это делали во времена доисламской джахилии. То есть такое украшение непозволительно только тогда, когда женщина выходит, но допустимо для нее внутри дома.

 

Хадис о том, что “народ, управляемый женщиной, никогда не будет процветать”

 

Среди доказательств, используемых теми, кто препятствует женщинам быть кандидатами в парламент или его членами, хадис, сообщенный Аль-Бухари и другими от Абу Бакра. Хадис гласит, что когда Пророку (да благословит его Аллах и приветстсвует) сообщили, что персы короновали дочь императора как свою правительницу после его смерти, он сказал:

 

“Народ, управляемый женщиной, никогда не будет процветать”.

 

Что касается этого хадиса в качестве юридического доказательства, то мы должны прояснить некоторые моменты. Во-первых, необходимо уточнить, должен ли хадис трактоваться в широком или конкретном смысле (контексте). В нашем случае "народ", о котором сказано в хадисе, является персами. Их наследственный закон заставил их короновать женщину как правительницу, хотя среди них могли быть намного более подходящие мужчины, которые могли бы принять власть. Хотя большинство правоведов считают, что этот текст необходимо трактовать в широком, а не в конкретном смысле, это мнение не является единодушным.

 

Например, Ибн Аббас, Ибн Умар и другие сподвижники подчеркивали важность принятия во внимание обстоятельств, при которых ниспосылались откровения. А иначе они будут неправильно поняты или истолкованы, как это случилось с сектой хариджитов, которая называется Аль-Хурурия, когда ее члены истолковали в широком смысле аят Корана о многобожниках и применили его к верующим (см. исследование Аш-Шатиба по этому вопросу в работе «Аль-Мувафакат»).

 

Это указывает на необходимость принятия во внимание обстоятельств, в связи с которыми ниспослан определенный аят или рассказан определенный хадис, чтобы полностью понять смысл текста, и на осторожность при широком истолковании текста. Это касается и рассматриваемого нами хадиса, поскольку если его истолковывать в широком смысле, он вступит в противоречие с очевидным смыслом некоторых аятов Корана. Например, Коран рассказывает историю женщины, которая прекрасно и справедливо руководила своим народом и распоряжалась его делами настолько мудро, что спасла его от участия в безнадежной войне, в которой погибли бы их мужчины, было бы разграблено их имущество, а они ничего не получили бы. Этой женщиной была Балкис, царица Сабы, история которой с пророком Сулейманом упомянута в Коране в суре Ан-Намль (сура № 27). В Коране переданы ее слова:

 

"Господи! Я была несправедлива к самой себе. Я покоряюсь вместе с Сулейманом (Соломоном) Аллаху, Господу миров" (Коран, 27:44).

 

Другое подтверждение тому, что рассматриваемый хадис не должен трактоваться в широком смысле, является доказанным сегодня фактом. Как оказалось, многие женщины принесли намного больше блага и пользы для своих стран, чем иные мужчины, а некоторые из этих женщин имели больше способностей как политики и управленцы, чем многие из сегодняшних арабских и мусульманских лидеров, которые являются лишь мужчинами, но не мужами. Во-вторых, мусульманские ученые единодушны в том, что женщине запрещено принимать больший имамат или полный халифат –вид правления и лидерства, конкретно упомянутый в рассматриваемом хадисе. Кроме того, фраза "которым управляет женщина” или “принадлежащий женщине”, которая встречается в других версиях [этого хадиса], относится к случаю, когда женщина становится монархом или главой государства и все делается лишь по ее приказу. Люди в этом случае буквально "управляемы" женщиной или "принадлежат" ей, находятся в ее руках, и все находится в ее полном распоряжении. Однако ученые расходятся во мнении, когда речь идет о должностях кроме халифа, президента, главы государства и т.п.

 

Таким образом, женщина может быть министром, судьей, казначеем, управляющей и так далее. Например, `Умар ибн Аль-Хаттаб назначил женщину по имени Аш-Шифа бинт Абдуллах Аль-Адавия управляющей базаром, т.е. на одну из руководящих (лидерских) должностей. В-третьих, в рамках демократических систем, когда общество возводит человека на государственную должность, такую как премьер-министр, это не означает, что он получает полную власть в том, что касается распоряжения общественными делами. Другими словами, человек в этом случае не окончательный правитель, желание которого закон и требование которого неоспоримо. Он как правило является главой политической партии, которой оппозиционирует другая партия, и он может просто потерпеть поражение на следующих выборах, как это произошло с Индирой Ганди, бывшим премьер-министром Индии, у которой на выборах не оказалось ни одного сторонника из ее партии. Таким образом, если человек на таком посту отклонен большинством, его мнение становится точно таким же, как и мнение рядового человека.

 

Всевышний Аллах знает лучше.

Рейтинг
71

Просмотров

Поделиться