Как планировать семью?

 

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику.

Мы благодарим Вас за оказанное доверие. Мы взываем к Аллаху Всемогущему, чтобы Он осветил наши сердца для истины и даровал нам благословение в этом мире и в Судный День. Амин.

Безусловно, для сохранения человека как вида в первую очередь необходим институт супружества, который призван продолжить человеческий род. Поэтому Ислам поощряет многодетные семьи и благословляет как мужское, так и женское потомство. Вместе с тем мусульманам разрешается ограничивать рождаемость, если имеются на то веские причины или же объективная необходимость. Общепризнанным способом предохранения от беременности во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) был азл (прерванный половой акт до семяизвержения).

 

Сподвижники Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) пользовались данным способом, когда ниспосылался Коран, о чем свидетельствуют аль-Бухари и Муслим, пересказывая слова Джабира: "Мы практиковали азл во время Посланника Аллаха, когда ниспосылался Коран".

 

Муслим передает:

 

"Мы практиковали азл во время Посланника Аллаха, и, зная об этом, он нам не запретил (делать этого)" (Аль-Бухари и Муслим)

Мужчина пришел к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и сказал: "О, Посланник Аллаха! Чтобы предохранить от беременности свою рабыню, я делаю азл. А иудеи говорят, что это все равно, что закопать ребенка". Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) возразил:

 

"Иудеи лгут, если бы Аллах пожелал создать (дитя), ты бы не смог Ему помешать" (Абу Дауд, Ибн Маджа, Ан-Насаи и Ат-Тирмизи),

 

имея в виду, что, несмотря на использование азл, капля семени может остаться во влагалище, что приведет к зачатию.

На собрании, где присутствовал Умар, кто-то заметил: "Некоторые считают, что применение азл - все равно, что закопать живьем ребенка". На это Али заметил: "Это не будет считаться так, пока не завершится семь этапов (в развитии зародыша): вначале – глиняное тесто, затем – капля (семя), затем - сгусток крови, затем – кость, затем - кость, покрытая плотью, которая воплощается в новое создание" (Али передает содержание Корана, где идет речь о развитии зародыша человека (23:12-14)). "Ты прав, да продлит Аллах тебе жизнь", - сказал Умар.

Основания для планирования семьи

Одним из таких оснований может служить боязнь за жизнь или здоровье потенциальной матери вследствие проблем, которые могут произойти у нее во время беременности или родов. Прошлый опыт или мнение квалифицированного врача являются решающими в определении вероятности угрозы. Всевышний Аллах говорит:

"... и не ввергайте себя собственными руками в гибель..." (Коран,2:195).

"И не убивайте себя. Воистину, Аллах милостив к вам" (Коран, 4: 29).

Другой причиной может быть опасение за то, что это приведет к внутренним неурядицам, которые отразятся на его религиозной жизни, т.е. он может совершить запретное (харам) из-за детей. Аллах говорит:

"Аллах желает вам облегчения, а не затруднения..." (Коран, 2:185).

"Аллах [вовсе] не хочет создавать для вас неудобства..." (Коран, 5: 6).

Угроза здоровью детей и их воспитанию также может рассматриваться как веская причина. В сборнике Муслима приводится сообщение Усамы Ибн Заида о том, что к Посланнику Аллаха подошел человек и сказал: "Я практикую азл со своей женой". -

 

"Зачем ты это делаешь?" -

 

спросил Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). Он ответил: "Я опасаюсь за ее ребенка" (или "за ее детей"). Тогда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

 

"Если бы это (беременность кормящей женщины) было бы вредным, оно отразилось бы на персах и византийцах".

 

Сказанным было подчеркнуто, что такая практика не навредила персам и византийцам, считавшимися самыми могущественными народами того времени.

Другим законным основанием может служить боязнь за новорожденного ребенка. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) назвал половое сношение с женщиной, кормящей ребенка грудью, "вата-ульгиля" (букв. сношение с кормящей), и под этим термином подразумевалось нечто близкое к преступлению в отношении грудного ребенка, подвергающегося риску, так как в результате новой беременности у кормилицы может ухудшиться качество грудного молока, что повлияет на здоровье ребенка.

Поскольку Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) был озабочен благополучием своей уммы, он предписывал полезное и предостерегал от вредного. Одно из таких проявлений заботы - такое высказывание:

 

"Не убивайте ваших детей тайно, так как вата-ульгиля подобна сброшенному с седла всаднику".

 

Передано Абу Даудом. Сказано в том смысле, что ребенок, вскормленный беременной матерью, пострадает от этого позднее, подобно сброшенному лошадью наезднику)

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не был, однако, крайне категоричен в запрещении половых сношений с кормящей ребенка женой, отметив, что персы и византийцы, две самые могущественные нации того времени, все-таки допускали их без какого-либо вреда для своих детей. Более того, он понимал, что для мужей очень тяжело воздерживаться от половых сношений в период кормления детей их женами, который может продлиться до двух лет. Он сказал:

 

"Я намеревался запретить вата-ульгиля, однако я вижу, что персы и византийцы практикуют это, и оно не отражается пагубно на их детях" (Муслим).

 

Ибн аль-Кайим, разъясняя связь данного хадиса с предыдущим "Не убивайте ваших детей тайно", говорит: "В одном из своих высказываний Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сравнивает вата-ульгиля с наездником, сброшенным с седла. Последствия такого падения наносят вред всаднику так же, как и в частности, новая беременность кормящемуся грудным молоком ребенку. Для этого он вначале призывает (не запрещает!) воздержаться, а затем, видя другую проблему, связанную с долгим воздержанием от близости с женой, особенно у молодых мужчин, он приводит в пример два многочисленных и могущественных народа, которые практикуют это без ущерба для себя и своего могущества, что указывает о незапретности такой практики" (Ибн аль-Кайим. "Мифтах Даруль-Саада", с.620, также см. "Задуль-Миад", т.4, с.26).

В наше время существуют новые методы предохранения, которые учитывают, поставленную Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) цель, а именно: ограждение грудного ребенка от возможного вреда, который может возникнуть из-за беременности его матери, и одновременно наслаждение половой близостью мужа со своей кормящей женой.

Из этого мы можем заключить, что, с точки зрения Ислама, лучшим периодом времени между рождением двух детей, если вскармливание ведется два полных года, тридцать три месяца.

Имам Ахмад и другие придерживались мнения, что для применения азла (или противозачаточных средств) требуется согласие жены, поскольку у нее тоже есть право на половое удовлетворение, а также на решение обзавестись ребенком. Сообщается, что Умар запретил азл без согласия жены. Это было заметным шагом со стороны Ислама по закреплению прав женщин в эпоху, когда они были бесправны.

Всевышний Аллах знает лучше.