Коран
Тема
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного.
Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику. Дорогой брат! Мы благодарим Вас за оказанное доверие. Мы взываем к Аллаху Всемогущему осветить наши сердца для истины и даровать нам благословение в этом мире и в Судный День. Аминь.
Одним из положений, единогласно принятых богословами-суннитами является то, что совершение молитвы именно на земле - например, стоя на грунте или камнях, не является обязательным условием. Шейх аль-Хатиб аш-Ширбини (богослов шафиитского мазхаба) сказал в "Мугниль-мухтадж"; (1/426): "Все мусульмане, за исключением шиитов, единогласны во мнении о дозволенности совершения молитвы на шерстяном покрытии и в шерстяной одежде. В таком совершении молитвы нет ничего нежелательного.
Только имам Малик считает желательным избегать этого. Шииты же сказали, что так совершать молитву нельзя, потому что шерсть не относится к растениям, произрастающим на земле".
Никак не влияет на действительность молитвы толщина и мягкость покрытия - главное, чтобы поза при земном поклоне была устойчивой. Имам Бухари передал от 'Аиши (да будет доволен ею Аллах), что посланник Аллаха (мир и благословение Всевышнего ему и его семье) совершал молитву на постели в своем доме, в то время как она лежала между ним и киблой - подобно тому, как совершается молитва над покойником. Бухари озаглавил этот хадис: "Глава о совершении молитвы на постели". Имам Ибн Хаджар сказал в "Фатх аль-бари": "Этим заглавием Бухари имел в виду то, что было достоверно передано Ибн Аби Шайбахом от Ибрахима ан-Наха'и от аль-Асвада и его учеников о том, что они считали нежелательной молитву на коврах, мехах и дерюгах. И указал на дозволенность такой молитвы на основании единогласного мнения сподвижников и табиинов".
Имам Ахмад в своей книге "Аль-муснад", Табарани в "Аль-му'джам аль-кабир", а также Абу Дауд передали хадис от аль-Мугиры ибн Шу'ба (да будет доволен им Аллах): "Посланник Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего) совершал молитву на шубе из дубленого меха". Ибн Хузайма и Хаким утверждали достоверность этого хадиса, последний сказал так: "Достоверный хадис, соответствующий условиям (принятия хадиса) у Бухари и Муслима. Однако они не связывают его с темой меха. Муслим передает его от Абу Са'ида в разделе о молитве на циновке". Аз-Захаби сказал: "Соответствует условиям Муслима. Несмотря на то, что в цепочке передатчиков этого хадиса присутствует слабое звено, он считается хорошим хадисом, в силу того, что существуют другие хадисы, указывающие на этот же смысл. Так, имам Ахмад передал в "Аль-Муснад" от Мухаммада ибн 'Абдуррахмана ибн Аби Ляйла, что один из сподвижников сказал:"О посланник Аллаха! Можно ли мне молиться на мехах?" Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил:
"А зачем же иначе нужна выделка?"
Шейх ас-Синди в своих комментариях к "Аль-муснаду" (31/407) поясняет: "То есть если ты не будешь молиться (на мехах), то пропадет польза от выделки, ибо она имеет целью очищение и подготовку меха для совершения молитвы, и если молитва на нем будет недозволенной, то от выделки не будет пользы". Также ученый ханбалитского мазхаба ат-Туюри передал в своей книге"Ат-туюрият" (стр. 740) от 'Абдуллаха ибн 'Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал молитву на ковре.
Дозволенность такого совершения молитвы передается от группы сподвижников и ученых-богословов, живших позже. Они иногда совершали молитву на мягких и толстых покрытиях, таких как различные матрацы, подлокотные и обычные подушки, ковры, меховые накидки, дерюги, попоны, войлок и т.д. Имам Абу Бакр ибн Аби Шайба в "Аль-мусаннаф" передал слова 'Абдуллаха ибн 'Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) касательно совершения больным человеком земного поклона (суджуда) на обычную и подлокотную подушку: "Больной может совершать земной поклон на подлокотную подушку и чистую одежду". Также он передал от Умм Салама (да будет доволен ею Аллах), что у нее однажды заболел глаз, и она совершала земной поклон на кожаную подушку.
От Анаса (да будет доволен им Аллах) также передается, что он совершил земной поклон на подлокотную подушку. От Абу аль-'Алийа передается, что будучи больным, он совершал земной поклон на подушку. Аль-Хасан аль-Басри считал, что нет ничего плохого в совершении земного поклона на подлокотную и обычную подушки во время нахождения человека на корабле. В той же книге, в разделе о "Молитве на постели" передается, что Анас (да будет доволен им Аллах) совершал молитву на своей постели, а также что Тавус совершал молитву на постели, в которой он лежал, будучи больным.
Также в разделе о "Молитве на дерюгах" (1/436-437) сказано, что такие сподвижники как 'Али, Джабир, Абу ад-Дарда, Ибн Мас'уд, Ибн 'Аббас (да будет доволен ими Аллах), а также 'Умар ибн 'Абдул-Азиз из табиинов (да смилуется над ним Всевышний Аллах) - все они совершали молитву на дерюгах (одежда из грубого холста). Однако от Ибрахима передано, что аль-Асвад и его ученики считали нежелательным совершение молитвы на коврах, мехах и дерюгах. В разделе о "Молитве на коврах" (1/437-438) передано, что Абу ад-Дарда (да будет доволен им Аллах) сказал: "Я не вижу никакой проблемы, если я совершу молитву на шести коврах, расположенных один поверх другого". Са'ид ибн Джубайр сказал: "'Абдулла ибн 'Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) совершил с нами вечернюю молитву на ковре, застланным на всю комнату". 'Абдулла ибн 'Аммар сказал: "Я видел, как 'Умар совершил молитву на толстом ковре". Аль-Хасан аль-Басри сказал: "Совершение молитвы на ковре дозволительно".
От него также передается, что он совершал молитву на небольшом коврике, и в земном поклоне его стопы и колени были на нем, а руки и лицо касались земли или тростниковой циновки. Также от Кайса ибн 'Аббада аль-Кайси и Мурры аль-Хамадани передается, что они оба совершили молитву на войлоке. Еще имам Ибн Аби Шайбах передал в той же книге, в разделе о "Молитве на меху" (1/441-442), что Масрук выделывал шкуру своего жертвенного животного для совершения на ней молитвы. Это же передается и от 'Алкамы. Также от 'Абдуррахмана ибн аль-Асвада передано, что он совершал у себя дома молитву на овечьей шкуре с шерстью. В то же время он передал от аль-Асвада и его учеников, что они считали нежелательным совершение молитвы на мехах. Ибн Хазм сказал в "Аль-мухалла" (1/402-403): "Дозволяется совершать молитву на шкурах, на шерсти, и на всем том, на что можно садиться, если они являются чистыми. Женщине можно совершать молитву на шелке. Это является также и мнением Абу Ханифы, Шафи'и, Абу Сулаймана и других. 'Ата сказал, что нельзя совершать молитву кроме как на земле или гальке. Малик сказал, что нежелательно совершение молитвы на чем-то другом, кроме земли и того, что на ней произрастает.
А 'Али (Ибн Хазм имеет в виду себя) сказал: "Это мнение не имеет доказательства, подтверждающего его верность. Земной поклон должен совершаться семью частями тела: ступнями, коленями ног, руками, лбом и носом; Малик разрешает, чтобы все части тела в суджуде касались упомянутых ранее поверхностей, за исключением лба. А какая разница между лбом и остальными частями?! Ведь нет ничего того, что указывало бы на разницу между ними ни в Коране, ни в сунне, ни в консенсусе ученых. Нельзя это вывести ни путем аналогии, ни из слов какого-либо сподвижника, или даже авторитетного мнения.
Нам было передано от Ибн Мас'уда, что он совершил молитву на дерюге из шерсти. Также и от 'Умара ибн аль-Хаттаба, что в молитве он совершал земной поклон на толстый ковер. И от Ибн 'Аббаса, что он также совершал земной поклон на шерстяной ковер. Также это передается и от Абу ад-Дарда, от Шурайха, аль-Хасана и аз-Зухри. И не было того, кто был бы не согласен с мнением упомянутых нами сподвижников (да будет доволен ими Аллах). И у Всевышнего Аллаха мы ищем успех!" Ученые-богословы разных школ ставили условием устойчивость поверхности при касании ее лбом в земном поклоне. У ханафитов имам ас-Сарахси говорит в книге "Аль-мабсут": "Дозволяется совершать молитву на снегу, если он плотный и позволяет совершение земного поклона. Если же он недостаточно плотный, то земной поклон на нем недействителен, так как подобен поклону в воздухе. То же касается и суджуда на мягкой траве, хлопке; лоб должен ощущать устойчивую поверхность. Совершение молитвы на толстом ковре также считается у ученых действительным при условии его плотности. Исключение составляет лишь имам Малик (да смилуется над ним Всевышний Аллах).
Передается, что некоторые сподвижники говорили:"Нет ничего страшного, если совершать молитву на десяти и более коврах". (1/205-206) Имам аль-Касани сказал в "Бадаи' ас-санаи'" (1/210): "Если молящийся совершит земной поклон на траву или хлопок, и его лоб достаточно опустится, чтобы почувствовалась твердость земли, то молитва будет считаться действительной; если же этого не произойдет, то она недействительна. Также и молитва на толстом ковре считается действительной, если он плотный. И на снегу - если место совершения земного поклона будет плотным, то это разрешается, а иначе – нет".
Имам аль-Камаль ибн аль-Хумам сказал в "Фатх аль-кадир" (1/304): "Разрешается совершать земной поклон на траве, соломе, хлопке и ковре, если почувствуется твердая поверхность. Это же относится и к плотному снегу. Если же его лицо будет утопать в нем и земля не будет прощупываться, то совершение земного поклона таким образом не разрешается. Позволительна молитва на повозке, стоящей на земле, подобно молитве на кровати. Если же повозка будет опираться на животного (двухколесная), то совершение в ней молитвы недействительно, подобно молитве на подвешенном между деревьями гамаке. Также разрешается совершать молитву на пшенице и ячмене, но не дозволяется совершать молитву на просе и рисе, ибо в таком случае будет отсутствовать устойчивость".
В книге "Аль-фатава аль-хиндийя" (1/70) сказано: "Можно совершать земной поклон на траве, соломе, хлопке, ковре или снеге, если положение лба и носа будет устойчивым, и будет ощущаться твердость земли. Иначе - нет. Именно так сказано в книге "Аль-хуласа".
Шейх Ибн 'Абидин сказал в своем комментарии (1/472) к словам аш-Шурунбуляли , что условие действительности земного поклона - устойчивое положение лба. То есть необходимо, чтобы молящийся в земном поклоне почувствовал твердую землю, и сколько бы не пытался опустить голову ниже, не смог этого сделать. Поэтому недействителен суджуд на рисе и кукурузе, если они будут не в мешках. Также недействителен на хлопке, снеге и постели, если не будет ощущаться твердая поверхность. Еще он сказал там же (1/523): "Слова "и нужно чтобы он почувствовал твердость земли" означают, что сколько бы ни старался молящийся опустить голову ниже изначального положения во время первого касания, он не сможет этого сделать. Посему действительна молитва на ковре, подстилке, пшенице, ячмени и кровати, а также и на стоящей на земле повозке, если она не опирается на спину животного, подобно подвесному гамаку между деревьями. Также молитва недействительна на рисе или кукурузе, если они находятся не в мешках, на рыхлом снегу, если лицо молящегося погружается в снег, и он не чувствует твердую поверхность, также как и на траве, если не чувствуется твердость земли.
Отсюда становится известной дозволенность совершения молитвы на хлопковом матраце, если будет чувствоваться твердость земли; если же она не будет чувствоваться, то совершение на ней молитвы не дозволяется. Так сказано в книге "Аль-Бахр". У маликитов считается нежелательным совершение молитвы на ковре, матрасе и т.д., если молитва совершается за пределами мечети и необходимости (в мягкой подстилке) нет. В мечети и при необходимости нежелательность отпадает. Шейх ад-Десукий приводит в своем комментарии к книге "Аш-шарх аль-кабир" (1/252)слова имама ад-Дардира: "Нежелательно совершать земной поклон на одежду или ковер, который не предназначен для застлания мечети. Нет нежелательности в его совершении на подстилке, не считающейся роскошью, к примеру, сплетенной из травы. Тем не менее, лучше не совершать земной поклон на подстилке. Если же подстилки мягкие, то его совершение на них нежелательно".
После этого ад-Десуки комментирует: "Имеется в виду, что ковер не только не предназначен для мечети, но и отсутствует необходимость совершения земного поклона на него, как например жара, холод, жесткость земли. Если же такая необходимость существует, то нет нежелательности. Если ковер предназначался специально для мечети, то нет нежелательности в совершении на нем земного поклона. И неважно, постелил его человек, основавший мечеть, или же он куплен на средства из пожертвованного имущества, или же он был пожертвован другим человеком специально для мечети".
У шафиитов имам аш-Шафи'и (да будет доволен им Аллах) говорит в книге "Аль-умм" в разделе об одежде и подстилочных материалах, на которых можно совершать молитву (1/111): "Посланник Аллаха (мир и благословение Аллаха ему и его семье) совершил молитву в одежде из шерсти. Поэтому можно совершать молитву в одежде из шерсти, волос и пуха. Также разрешается совершать молитву на изготовленных из них подстилках. Кроме того, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
"Любая выделанная шкура считается чистой".
Поэтому можно совершать молитву в выделанных шкурах животных, умерших без закалывания, в выделанных шкурах хищников, и в выделанных шкурах всех животных, за исключением собаки и свиньи. Также можно совершать молитву в шкуре любого заколотого животного, пригодного для употребления в пищу, даже если она не выделана. Имам ан-Навави сказал в "Аль-маджму" (3/398): "Если молящийся совершит земной поклон на хлопок, траву или вещь, наполненную ими, то он должен так надавить (головой), что если бы под покрытием была рука, на ней остался бы след. Если он не этого не сделает, то его поклон не будет считаться действительным. Имам двух Запретных Мечетей (аль-Джувейний) сказал: "Мое мнение - достаточно просто свободно положить голову (на место поклона), и нет нужды надавливать". Однако утвержденным положением в мазхабе является первое мнение, которое в категоричной форме было принято также и шейхом Абу Мухаммадом аль-Джувейни и авторами книг "Ат-татимма" и "Ат-тахзиб". Аль-Хатиб аш-Ширбини сказал в "Мугниль-мухтадж" (1/373): "Тяжесть его головы должна ощущаться на месте совершения земного поклона - согласно упомянутому ранее утверждению: "И когда ты будешь совершать земной поклон, то ставь свой лоб в устойчивое положение". Тяжесть головы означает, что должно быть давление (головой на место совершения поклона) так, что если представить под этим местом вату или траву, то они помнутся, или если предположить существование под этим местом руки, на ней останутся следы поклона. Имам (двух Запретных Мечетей) считал, что достаточно простого опускания головы. Он даже сказал, что такое положение головы ближе к смиренному положению молящегося, чем попытки надавливания". У ханбалитов Ибн Таймийа говорит в "Аль-фатава аль-кубра" (2/68): "Среди обладателей знания нет разногласий относительно дозволенности совершения молитвы на покрытиях, сделанных из растительных материалов - к примеру на циновке и т.п. Разногласие существует только относительно того, что не произрастает из земли - например, подстилки из шкуры домашнего скота и ковра из шерсти.
Большинство ученых-богословов разрешают совершать молитву на них. Такого мнения придерживаются последователи хадиса, такие как Шафи'и и Ахмад, а также и ученые из Куфы, такие как Абу Ханифа и другие. В доказательство они приводят хадис 'Аиши, где говорится о подстилке, которая была не из растительного материала, а из кожи или шерсти". Аль-Мардави пишет в "Аль-инсаф" (2/70): "Ученые нашего мазхаба сказали:"Если (молящийся) совершит земной поклон на траву, хлопок, снег или лед, и т. п., и не ощутит их твердость, то его поклон недействителен, по причине отсутствия устойчивости". Аль-Бухутий сказал в "Кашшаф аль-кина" (1/298): "Совершение молитвы на снегу считается действительным, будь то с наличием подстилки или без нее, если он плотный, ибо в таком случае все части тела будут устойчивы. Также действительна молитва на траве и взбитом хлопке, если под ними ощущается твердость земли. Если же нет, то молитва недействительна, так как лоб в неустойчивом положении". Следовательно, Вы можете молиться и без коврика на чистой поверхности (примечание редакции).
Всевышний Аллах знает лучше.
Просмотров
